作者：陆杰
如果北大的毕业生像卖大白菜一样在中关村卖电脑肯定不会引起这么多人的关注，可陆步轩却偏偏是在“卖肉”——不过卖的是真正意义上的肉，这就难免有些“人咬狗”的新闻资质了。特别在经过媒体推波助澜的渲染之后，就越发能够激起很多读者怀才不遇的共鸣了。
且不谈陆步轩街头卖肉是造化弄人还是咎由自取——我不认识也不了解陆步轩其人，所以也不便根据道听途说的消息来枉加评论。在开放的、竞争的社会中，作为劳动力的人的价格——也就是待遇或回报——正如1983年诺贝尔经济学奖得主罗拉尔·德布鲁(Gerard Debreu)概括帕累拖最优理论、创立的相关商品经济与社会均衡的存在定理对商品价格均衡的分析一样，会受到供给和需求双方的影响。如果说一个人没有得到应用的待遇，那他的状态是不均衡的，并必然要动态地向均衡的方向发展、直到达到均衡(Equilibrium)。北大的毕业生和其他人一样都不可能违背这个客观规律，如果陆步轩的才能只足以卖肉，那屠沽于市井便是“得其所哉”——与哪里毕业无关；可如果陆步轩真如《史记·魏公子列传》中侯生“所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠间耳”，在市场经济的条件下、在双向选择的过程中——现在已经有多家用人单位与陆步轩接洽，他又何愁无“效力之秋”呢？在市场经济中，不均衡状态是不会稳定的。
就像《庄子·逍遥游》里面讲的那个买“不龟手之药”的人能够把“世世以洴澼絖为事”的秘方变成裂土封侯的资本、而其原来的所有者却只能“世世为洴澼絖”[注]，在北大受教育的背景固然有其必然的价值，但却并不是能保证崇高社会地位或丰厚收入的“金书铁券”——听评书时经常会听到某某拿出祖上的“金书铁券”来免遭奸佞的陷害。其实铁券最早滥觞于战国时的铜节，“铁券”一词始于见于《汉书·高帝纪》和《祭遵传》，其曰“丹书铁契”、“丹书铁券”。上面镌刻着赐券的日期、受赐者(包括姓名、官爵、邑地)、受赐者的功勋业绩、皇帝给受赐者的特权(如免死等)以及皇帝的誓言。按朝廷的有关法律，持有铁券的功臣、重臣及其后代，可以享受皇帝赐予的种种特权。铁券上的文字在汉时用丹砂填字，即“丹书铁契”；梁时用银字填字，即“银券”；隋时用金填字，亦称“金券”，所以后世称铁券为“金书铁券”。北大的文凭不是“金书铁券”，所以也不会保证其持有者能够终身受益甚至不劳而获。在正常的社会秩序中，人的地位一定是其价值的直接体现，特别在市场经济下，当人已经被异化成为“劳动力”、属于一种生产资料的时候，其收益一定与其价值密切相关并成正比，套用丘吉尔的那句名言就是：没有永恒的文凭，也没有永恒的地位，只有永恒的价值。
在市场经济发展的最初，我们曾经对人才流动的问题困惑过。可现在我们已经对司空见惯的“跳槽”和“下岗”的原因熟视无睹了(其结果特别是下岗的结果另当别论)，因为这是雇主和雇员在双向选择中共同调节不均衡的正常结果。也许现在北大毕业生卖肉还有些惊世骇俗的味道，可等人们习惯于用理性的思维去看待社会选择中的种种问题的时候，我们会发现北大毕业生卖肉和北大毕业生当CEO是一样正常的事情。
别动辄就怨天尤人地浩叹“时运不济，命途多舛”——只要是金子，在哪儿都会发光。
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[注]：《庄子·逍遥游》：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
