由于帖布工村与定结县毗邻，草场逐渐呈退化或沙化之势，羊只和羊毛产量都不高，所以帖布工村人编织的卡垫宽度与长度都缩减了一截。正所谓因地制宜，但形制与风格仍属于岗巴特色。形制连缀上的工序并不缩水，就连给孩子铺的小卡垫也通通是三条连缀而成。一块一米多的黑底子卡垫，边饰着粗犷的白色甲纳吉日纹饰，中心部位织出两个相反的万字符，岗巴人多信奉藏传佛教之萨迦派和宁玛派，所以不会推想这会是佛教徒与苯教徒共处的家庭。笔者问作者才旦(女，30岁)为什么不织两个转向相同的万字。才吉反诘道：您不觉得这样更好看吗？她接着告诉我们，这块小卡垫是她婆婆为即将出生的孙儿织的。编的时候婆婆总是不停地哼唱着永仲成双成对，儿孙成双成对……。经历或知道二战的人们，对希特勒亵渎的万字符绝不会有任何好感。其实万字符自身的历史却要古远得多，并和十字符、米字符、旋转符一样是世界上许多民族的“线条符号之一，在世界各地流行至今。其名来源于梵文的‘美好’与‘永存’。万字符还是吠陀印度教和希腊神话中众神的象征。万字符以十字交点为中心向外伸延的四个分支将宇宙分为四个部门，它也由此成为四大风神；四季和东南西北四个方向的标志”。

　　做为边地百姓，人们不见得会知道一个简单的万字符会有如此多的涵义，他们只需要懂得这些符号与他们世代信奉的宗教有关，只需要懂得它在视觉上是美的，是可以编织到卡垫上的，是可以让自己简单素然的生活多些色彩，这就足够了。或许这种有信仰而无禁忌(或少禁忌)的人文环境，在帖布工村、在昌龙乡，在岗巴县已形成了千百年。习惯成为自然，也就是讲这里的人们千百年间形成的习俗、理念，早已成为随顺与适应其自然环境的一部分了。

　　由于信仰使然，西藏人珍惜今生，也注重来世，编织了一辈子卡垫的老阿妈终归要将纺锤、织梭和一系列符号语言的接力棒交给儿媳，若干年后，儿媳又会将其传递给她的女儿或儿媳。古往今来，岗巴人便是如此这般地创造与传承着外界所不知的文明薪火。

　　近三年间，笔者有机会两次访问喜马拉雅南麓的尼泊尔王国。由于岗巴卡垫的情结在先，所以在尼泊尔的城镇与山村，笔者特别留意于这一山之隔的友好邻邦的各种织物与图饰。而后再将岗巴卡垫现象与其毗邻的十几个县乡作客观比较，得出了我们所期望的结论:岗巴卡垫文化的独特性与唯一性是不容置疑的。这也正是笔者敢于斗胆向读者朋友郑重其事地推介它的前提。岗巴卡垫存在的意义是多方面的，最主要的意义可否归结为集物质与精神于一身的岗巴的卡垫文化，是喜马拉雅北坡高地民族生存方式的真实反映，是那里的人们生活智慧的结晶体现。

　　英国诗人华蒂哈滋曾经讲过一句经典名言：“诗歌就是在翻译过程中丢掉的东西。”出自于雪域边地人们奇思妙想的佳构——卡垫文化，而由笔者这样的异族人士来释意与推介，可以想见丢掉甚至是谬误的东西肯定会更多。所以我在遥远的高原古城拉萨期待着读者朋友们的指教。(来源：中国西藏2003年第4期　文／图　韩书力)