吉鲁村，龙觉(女，39岁)与亚依相反，龙觉的丈夫以前在拉萨当兵，复原回乡后，脱了绿军装，换上黄衬衫，担当起村里玛尼拉康的主持人，由无神论者一百八十度变成有神论者。笔者进他家还未坐稳，他便滔滔不绝地央求我们能在乡政府为他家申请点生活补助。反倒是没有见过世面的龙觉显得热情与达观。笔者十分欣赏她织的两块念郭，估计是她们夫妇自己用的，其中一块竟赫然把永仲、切玛和象征佛教由物质层向精神层修持的曼扎供饰统统编织在一起，真是胆大妄为。当问及她为什么要在枕垫上织曼扎，就不怕佛爷怪罪吗?龙觉先是楞了一下，但很快又憨态可掬地笑道：我只是觉得曼扎、切玛很富贵很好看，别的并不懂，也没有多想。我相信龙觉讲的是真心话，因为她编的织物，一不供奉寺院，二不进入市场，只是自享自用的私用品，完全用不着在乎谁人的评说。至于那些神圣和平凡的符号和图像，在龙觉和她的先人或她的后人那里则只因“物在灵府，不在自目，故得于心，应于手”。

　　达村，才珍(女，38岁)由于劳碌，她的容貌比实际年龄大了许多。不过，这可是一位具有绘画天分的边寨村妇，她编出的卡垫，色块与线条布局谋篇繁简得当，富于创意。当被问即何以与村里村外人家编得都不一样时，才珍平静地回答说：就是为了和村里村外不一样才如此这般的。

　　做为一个既有审美个性又可自由表达的踏嘎玛 (编织者)，在编织创作中不仅是要与众不同，还会自觉地要求自己今年的作品应与往年不同，这一件与另一件各异。这个不低的标准，从索村尼玛(女，25岁)家的几块卡垫新作里找到了答案。尼玛和母亲、妹妹各自一架织机，她家固守的创作基本语汇就是人们在日喀则、江孜等地习见的“秀秘”式(方块色阶)，但这样很容易变成单调乏味的几何图形，出自于尼玛手的真是错落有致，变幻无穷。这里选刊的几块似乎都可圈可点。尼玛家的卡垫现象，在岗巴县也是比较独特的，表面上看，她们运避信仰符咒与世俗民风，可仔细品味，除了直觉上的愉悦外还应体会出尼玛们说不明白但却条理清楚的秩序与变化的统一，恬静与律动的协调。从尼玛家走出的时候，笔者不禁想起过去读过的一段话，“大多数象征符号代表着都是肉眼可见的宇宙之物，然而有许多引人入胜的象征却只来自一些设计图案和各种色彩几何图形，甚而只是一些简单的线条。最伟大的观点常常由最简单的图形来阐释和表述。”(杰克·特里西德)

　　陪同的副村长朗杰说，这里一年也难得来个外人，所以我们的到访会成为全村人长时间的谈资，如谁家照的多，谁家用的少，谁家油糊糊的念郭被买走。这当然不难理解，笔者暗暗隐忧的只是希望我们的喜闻乐见不要干扰乡亲们原本自由自在的编织创作，更不要成为他们日后创作的导向。

　　昌龙乡，算来笔者已是第四次来到该乡了，昌龙位于喜马拉雅与增雄山脉的风口走廊间，四季寒风凛冽，三季滴水成冰，故得名昌龙(寒风)。前两次因手续不全而被拒绝拍照、速写，还险些被扭送至县武警中队。也算是不打不相识，2001年2月与8月，竟然两次顺利访问昌龙乡的五个自然村落。

　　乃村，村长多吉热心地领笔者一行到他认为编织技艺最好的几家，第一家的女主人是吉录(女，41岁)，她热情地让我们喝青稞酒吃风干羊肉，又要进厨房去打酥油茶，当被一心想多看多照的笔者劝阻后，吉录竟大惑不解地问村长：他们什么都不喝，那从老远的地方来这干什么呐?此情此境，做为不速之客的我们只有感慨的份儿。

　　吉录编的卡垫，用料、用色与其他村没有什么不同，要说突出的地方，便是她能把藏胞日常生活情趣中的可视形象提炼放大出来，并又得心应手地表现在藏胞坐卧起居“一日不可无此君”的长绒卡垫上。我们知道，西藏人有许多娱乐方式。如“锅庄”(圆圈舞)、打“吉韧”(一种坐式克郎球)、打“秀”(掷骰子)和达旦通宵的过林卡等等。其中又以打“秀”最为普及与便利，所以在雪域大地随处都可见到三三两两边饮酒边打“秀”的男子。“秀”的最大值或称最好的牌相是巴拉秘，吉录家出产的每块卡垫都要织出巴拉秘牌的创作主旨，希冀幸运与福气永在。这种祈福避祸的普遍心态，在乃村的许多人家的卡垫图像上都可以得到印证。

　　与乃村18公里之遥的乃加村，是昌龙乡的第四个自然村，该村建于一排摩崖修行洞窑类似麦积山的山岗之下，如今洞窟里尚保存有后宏期年代的观音与天女的影雕，所以这里又被当地人称为增雄切玛拉康(沙漠中的宫殿)。从这个名字便可知道乃加村老百姓的生存环境是很严峻的。但这里的人们对春天、对美好事物追求的心气却丝毫无减。让我们欣赏普赤(女，50岁)编织的一块长生鸟卡垫，和以往看过的许多卡垫佳作相比，这块简直很难上得台面，尤其是粉红粉绿那些品色的运用更是不敢恭维。笔者根据每块必看必问的原则，请教普赤卡垫中端坐的两个小人是否在舞蹈？(因为其让人联想到彩陶舞人盆)她正色道：不是人，是两只长生鸟。也叫比比古秀鸟，这种鸟在西藏农区很普遍，但在喜马拉雅北坡山地则很稀罕。当地人传说该鸟每至寒冬便飞进雪山岩洞里冬眠，待来年冰融草长时再飞临人间报春孵蛋。普赤说她记得编这块卡垫时正是初夏，便随缘即兴地把两只比翼齐飞的长生鸟也编了进去，那么这是为了标记作品完成的时间，还是为了使春风夏雨在这片近乎于贫瘠的地方多留一些时日？普赤坦率地讲这两种念头都有。

　　边却(女，55岁)，是笔者遇到的对自己作品最不满意的作者，她开始几乎是坚决不许看、不许照她家的卡垫，经村兽医反复解释，才勉强让我们进屋。直到我们认认真真地选照了两块后，她才把心绪调整过来，那“多云见晴”的表情分明在说，原来我织的这些还不错嘛。

　　在乃加村，笔者以为还值得一提的是罗布(男，57岁)家的卡垫，因为这种曾所未见的卡垫图像会让人想起儿童在黑板上涂鸦，想起米罗那姿意自由的绘画，想起时髦的巴黎电脑广告，想起河北禹县的染色剪纸，其实它们之间不可能有一丝一毫的关联，罗布家的女人不用说巴黎，连百里外的岗巴县城也未到过。如果要说这之间有什么的活，也只是异曲同工，也只是藏族妇女的审美多样性与表达与陈述这种美感的天分与能力。

　　帖布工村是昌龙乡最边缘的第五自然村，也是该乡人口最少的村落，大概不过二十户人家。前几次路过此地根本没留意到这里居然会有个村子，因为它是夹在两座不同的山梁中间，若是从路边的一侧望去，只是一片怪石嶙峋。比起岗巴县城，这里更是被世人遗忘的角落。岗巴卡垫文化的亮点在其领地的边缘末端是否呈哀微状态，带着这个疑虑，我们登上了这座小山村。令人想不到的是这里的边民，竟各个都梳理穿戴得干净利落，人们全然不知道什么太阳黑子爆炸和巴米扬大佛的厄运。午后的阳光下，老人们悠哉悠哉地聚集在一处谈天说地，妇女们从各自的门户间隙用审视天外来客的眼光向我们行注目礼，年轻人则跟着我们背箱提包跑前跑后，消耗着过盛的热情与热能。一位在拉萨读职业高中暑假返乡的小伙子(可惜忘记了大名)自告奋勇地当起向导兼方言翻译，这真是再好不过了，他首先把我们领到他自己的家，他的母亲白玛卓嘎(女，48岁)正忙晒奶渣，便由他领我们在卧房、灶房、库房一块一块地翻选，能入选者仅一块而己，正是应了那句话剧台词：好容易有花生豆啦，可又没了牙！把这块聊胜于无的卡垫拿到天井处细看，暖灰羊毛本色的底子是不多见的，加上构图中一段提炼概括成几何形的曼扎、曲登、酥油灯的设计，也算得上朴茂而写意。

　　走进小伙子姨妈家时，只见三位阿妈正坐在天井下悠然哼着山歌小调，用一只银碗你推我让地喝着青稞酒。当得知笔者一行的来意后，她们第一个反映是分别从衣襟里掏出精美的手饰赶忙佩戴好，竟像要结伴赶墟的小姑娘般地精心着意地打扮起来，大大方方地任我们又拍又照。(未完待续)