新华网上海2月22日电题(冯源)正在上海豫园进行的灯会上，“老寿星”也来捧场：一手拄着象征老有所靠的龙 头拐杖，一手捧着带有仙气的蟠桃，面目慈祥、笑容可掬、引人敬爱。

　　同样，今年春节期间，上海衡山路上的一家酒店贴出了“天增日月人增寿、春满乾坤福满门”的春联。店里的侍者身 着蓝色团花唐装，唐装上的团花则又以“五福捧寿”为图案：五只与“福”同音的蝙蝠，环绕着寿字的变体“圆寿”，暗示着 “五福寿为先”。健康长寿是五千年中国文化的永恒主题，至今我们依然处于传统寿文化的“磁场”之中。上海文艺出版社新 出的《生命之树长青——中国寿礼》一书对中国寿文化进行了全面的介绍。在中国传说中，象征健康长寿的神仙并不少，像西 王母、无量寿佛、麻姑、八仙、东方朔等都是“寿仙”，但如今，人们心目中最有影响的还是寿星老儿。春节期间，走在都市 的街市，可以看到寿星的塑像；走进公园的灯会，可以看到寿星的彩灯；在民居的年画上，可以看到寿星乘鹤的形象。这是中 国老百姓最熟悉也最为尊敬的神仙。寿星的“仙气”也给他的座骑——仙鹤和梅花鹿带来了好运气，春节的年画、年礼和彩灯 上少不了它俩的形象。寿文化中的动物还有不少，像乌龟、猫、蝴蝶和绶带鸟都是象征长寿的动物，乌龟长寿已成公论，猫、 蝶在年画中却要结伴出现，因为它们与“耄耋”同音，而“耄耋”指的是八九十岁的老人，自然很讨口彩；绶带鸟的名字则与 “寿”和“代”同音，因此也成了长寿的象征。寿文化中的植物也有不少，诸如松、菊、桃、灵芝、枸杞、佛手、竹子、水仙 花等等，或以其自身形象、或以其药用价值、或以其名称谐音，得到人们的喜爱。

　　春节期间，有不少老人恰逢生日，子女家人就要给他们做寿，亲朋好友要给他们祝寿，传统寿礼有3类：食品寿礼— —寿桃、寿面和寿糕，文人雅礼——寿幛、寿屏与寿联，“神礼”与“钱礼”——寿香、寿烛与寿金。如今，鲜花和奶油蛋糕 为代表的现代寿礼已经异军突起。特别是奶油蛋糕，已经占领了传统的寿桃、寿糕和寿面的大部分阵地。有趣的是，中国的寿 文化似乎经历着“否定之否定”的变化，中国传统的儒家观念中是不提倡做寿的，因为一个人的生日被儒家视为“母难之日” ，大加庆祝有悖孝道。因此，在先秦两汉时期，没有做寿的完整礼仪，只是在举行宴饮、庆贺活动时“献酒上寿”，在敬酒的 时候祝愿一下，至于是否是受贺人的生日也无所谓。中国祝寿礼俗从南北朝开始，当时主要给小孩子做生日，至于成人，若父 母在世也可以做寿，但是父母去世就不能做了，可见儒家的教条还有一定的束缚力。但祝寿礼俗的高峰要数中国封建社会的高 峰——唐宋时期，唐明皇这位风流天子将自己的生日作为“圣寿节”，开了全国为皇帝庆寿的先例，从他以后的历代皇帝都有 自己的“圣寿节”。而到明清时期，祝寿礼仪的意义突破了祈寿求吉的原始动机，满足了人们享乐、娱乐和炫耀的需求，故而 规模越来越大、贺礼越来越贵，演唱戏曲广为盛行。

　　到了现代，随着科学文化水平和医疗卫生水平的提高，人们不会天真地奢望用祝寿的方式来祈求长寿，而是用现代科 学手段来锻炼身体、益寿延年，而祝寿习俗也成了一种融洽人际关系、增添娱乐气氛、满足个人食欲的日常活动。随着时代进 步、观念变化，祝寿的方式也在变化。以前拜寿，小辈要给老人磕头，现在往往改用三鞠躬礼。以前做寿往往在家里做，而现 在城乡居民往往在饭店里订下包房、点下酒菜、办寿宴。以前祝寿一般是家庭操办，现在社会团体、政府部门也有向老人祝寿 的工作，还有学生向老师祝寿、医务人员义诊，等等。而一些祝寿禁忌，诸如“做九不做十”、“做三不做四”、“六十六吃 块肉”等迷信也被现代人破除了。(完)

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