身份认同只是时间问题尹昌龙建议多组织活动并大力推行家园行动，通过参与造就“深圳人”意识

　　我是深圳人之访谈篇

　　-对话动机现在居住在深圳的大多数是外来人口，这就造成了他们一种身份认同上的焦

虑：对家乡的人来说，他们是 “从深圳来的人”，但在深圳，他们又只是一个漂泊者。他们把自己家乡的文化带到深圳，在这里碰撞、交汇、融合，形成深 圳独有的移民文化。但这又是一种什么样的文化，他有着什么样的特质和内涵，他能让未来的深圳人都有归属感，并凝聚在他 的旗下为之自豪吗？我们为此走访了尹昌龙博士。

　　-访谈人物尹昌龙博士深圳市特区文化研究中心主任

　　身份认同其实是文化认同记者(以下简称“记”)：我们大家现在都在关注一个“深圳人”的身份认同问题，作为一 位长期从事深圳特区文化研究的学者，你能谈谈你的看法吗？尹昌龙(以下简称“尹”)：“深圳人”的身份认同问题，是和 文化、心理、感情等因素紧密联系在一起的，最后都归结到文化认同上面。所以我认为这个话题还得从分析深圳的文化特性开 始。记：外界对深圳的文化特性向来都有不同定义乃至争议，你所了解到的都有哪些说法呢？尹：的确是这样，有人说深圳是 “特区文化”，这个主要是和我们这个城市的区域功能联系起来的；有说是“新客家文化”，它和历史上的客家文化有联系， 即这个地方生活的人有客居的感觉；也有说是“咸淡水交汇处的文化”，因为深圳是陆地和海洋的交接地带；还有说是“新岭 南文化”，因为深圳地处岭南。记：你个人赞成这些定义吗？尹：观点有些不尽相同吧。比如说“新客家文化”，传统客家人 南迁是因为战乱被迫流落到某个地方，当用“客家”这个词的时候，意味着他们想跟这个地方区别开来，用这个词就是把自己 外在化了。但我想到深圳来的人们并不想从这块土地外在化出来，他们还是想跟这块土地建立联系的，这就跟客家文化有所区 别。而“咸淡水交汇处的文化”的定义则太空泛了，它不能准确描述深圳的一些特色性的东西。再说“新岭南文化”，事实上 今天的深圳很多人都不会讲广东话，称之为岭南文化实为勉强。而将深圳文化称之为“移民文化”的提法则得到了更多人的认 同，依据是文化是以人为主体的，当这个区域中外来移民占主体的时候，很自然从这个角度来提它的文化是相对准确的。深圳 在全国是最特殊的，因为大部分深圳人都是外来人口。

　　移民文化就是理想主义记：那么深圳的这种移民文化是否也具有它的特点呢，这个特点会否和这些移民们在这座城市 存在时的心理状态有着联系？尹：移民从历史上来讲分两种，一种主动移民，一种被动移民。历史上因为战乱而不得不南迁的 成为客家人，他们是被动的，但今天来深圳的人大部分是主动移民，没有政府的强制性力量来安排。这些主动移民者一般都是 理想主义者，因为他们看到了深圳这块土地的希望和诱惑，认为是实现自己理想的地方。也许今天很多人在深圳的生活并不如 意，也还没能实现理想，可他们为什么还坚守在这里呢？说到底还是对理想主义的追求，相信这块土地对理想的实现提供了一 种可能性，而这在其他地方一般是没有的。比如说，有的女孩来深圳就为一年四季能穿裙子，有的人则为了能看到香港电视节 目，有的人是为了能赚大钱，或者有的人在内地有很多不开心的事，又没法改变这些事情，那么他就离开内地到深圳，希望不 愉快都可以摆脱掉。也就是说，深圳移民在深圳存在的心理状态是感到这里是有梦可寻的，它的移民文化就是理想主义。

　　深圳是人口流动的符号记：从内地到深圳的一个较大规模的人口流动是在怎样的背景下实现的呢？尹：随着中国的现 代化，原有社会体制逐步出现了松动，深圳恰恰是最先开始松动的地方，在某种意义上说它就是一个松动的符号，人们到这个 地方来最有可能实现他在原体制下难以实现的理想。过去的计划经济时代，社会对人的控制十分严格，婚姻出问题、恋爱失败 、吃喝拉撒什么都找单位，那么今天随着单位对人的控制力的削弱，很多原有体制都在松动。比如户籍制度，这在客观上创造 了一个空间，这个空间是属于移民的空间，给大规模的人口迁移和流动创造了非常好的条件，这是我们今天谈移民的整个的背 景。

　　深圳文化正在沉淀整合记：那么不同地域的移民带着不同的地域文化来到深圳，造就了怎样的一个深圳式的移民文化 呢？这种移民文化现在成熟了吗？尹：移民文化要发展到非常成熟就必须要有一个整合的过程，整合的不同阶段还发生着不同 的反应，一个是物理反应，一个是化学反应。物理反应使你还能看出原来的物质成分，就像一个和尚穿的“百衲衣”，深圳文 化现在就是打满“文化补丁”的外套，湖南文化、江西文化、四川文化等都镶嵌在深圳的文化外套上，依然能看出各自的文化 来源，各种文化之间没有充分发生变化和整合。而它进入到化学反应阶段后，就像是经过充分搅拌、充分燃烧的“熔炉”，各 种外来移民文化慢慢进入本土化阶段，最终产生一个新的文化，此后就可能说这个移民文化是相对成熟的移民文化，完成了一 个文化融合的过程。记：你认为现阶段的深圳文化正处于哪一个阶段？它对“深圳人”身份的形成有着怎样的影响？尹：真正 的“深圳人”身份的形成，将有赖于具有自己特色特质的深圳文化的形成乃至成熟，那时他们才会在任何时候任何地方都说出 “我是深圳人”。而深圳文化正处于沉淀和整合的阶段，我们新质的文化正在沉淀的过程中，还没最后形成。这不是一代人能 做成的记：依你所见，深圳成熟的新文化还需要多长的时间来形成呢？尹：美国也是移民文化，但是在近一百年才形成了它的 特质文化，这个过程是两三百年的时间。国内的上海也是移民文化，它也用了近一个世纪才形成所谓的海派文化，而深圳我想 最少最少也需要三十多年的时间。深圳今天正处在沉淀整合的过程中，具有深圳自身的品格、个性的深圳文化以至真正的深圳 人身份的认同都不能一蹴而就，而到真正把深圳当做自己的家更需要时间，它不是在一代人身上所能完成的，可能要由“后移 民一代”来完成。这一代人在深圳出生长大或在深圳完成教育，他们已经坚定地认为自己是“深圳人”，在他们身上我们已看 到了希望，深圳需要的也许只是时间了。

　　身份认同需要一个过程记：你的意思是说，今天我们在深圳所面临的家园缺失感、身份认同的模糊感是完全正常的， 大可不必为此焦虑，只待时间为它疗伤？尹：是这样的，这是个必经的过程，认同一座城市和自己新的身份是个心理过程。这 和谈恋爱有着同样的道理，仅仅接受对方的鲜花和心理上完全接受对方的距离还是比较远的，现在的深圳人等于已经接受了深 圳这座城市的鲜花，基本跟这块土地建立了恋爱关系，但还没有发展到跟这块土地进入婚姻关系。记：那么在这个过程中，在 深圳工作生活着的人就会面临着身份模糊感带来的尴尬，是这样吗？尹：如今在深圳生活的人都存在一个身份的复杂概念。我 是最典型的，我是安徽人，当我回到老家时，能感到和安徽人在思想观念、思考方式、习惯上的区别，而当我回到深圳的时候 ，又发现自己身上带着很多安徽人的痕迹。我们有着一个非常复杂的身份，带着几种身份的印记，结果我们变成非常奇怪的人 ，既不是广东人又不是内地人，这样一种中间状态恰恰是典型的文化沉淀和融合过程中的现象。

　　“深圳人”意识应该强化记：那我现在问你是哪里人，你会怎么回答？尹(笑)哈哈，我当然说是安徽人，在深圳我 就说是安徽人，回到安徽别人问我，我就说是从深圳来的，这恰恰表明我们处在文化认同的一个过程中，处于一个不确定的身 份中。当别人说深圳不好的时候，我会不高兴，但也不会跟他急，而你对北京人说北京不好对方就会跟你急，以致挥动老拳。 北京不仅受着本土人的护爱，北京文化也使众多外来优秀青年融合其中，他们把北京当做自己家。他们好多人在北京也许没有 工作，但他们留在北京，因为他们与北京的文化联系十分深刻，以至于在他们与北京之间迅速形成了一种近乎乡土式的感情， 这证明北京有着非常成熟的文化，他们迅速地对这种文化产生了认同。而深圳和北京最大的区别在于它还没形成像北京一样成 熟的文化而深圳的文化土壤还不丰厚，我们跟深圳的关系很多是在从生存性的关系向文化性的关系转移，生存性的关系是找口 饭吃、赚钱，而文化性的关系是一种心理关系，两者间是一种非常大的跨跃，需要时间、故事、经验和个人体验，慢慢地积累 。记：我们了解到许多人在深圳真的是只为赚钱，他们严格控制自己在深圳的消费，也不决定永远留在深圳。尹：我们这里很 多人和深圳之间产生近乎乡土式感情的极少。其实在别处建立家园注定是种漂泊的方式，到拥有叶落归根的感觉、把别处当做 自己家园需要时间，需要很多的生命体验。我们注定会进入一个身份迷惘和尴尬的过程，和过去的老家格格不入，和深圳的联 系又不那么紧密，于是漂泊者的命运决定了他是双重的局外人。但随着这代移民慢慢地在这个地方成家立业了、孩子长大了， 他们才会慢慢从漂泊者变成一个当地人。

　　深圳文化土壤还不丰厚记：随着现代化进程，深圳之外的更大范围都在走向这种家园缺失感中，在这种似乎是必然趋 势的背景下，你觉得政府是不是有必要对“深圳人”或“××人”意识进行强化？有无必要做这样一项引导工作？尹：我觉得 有必要，美国政府就很注重不停灌输美国文化和美国人的概念，它的课本都大谈美国文化、美国历史、美国移民经历和美国的 精神理念，美国影片和政府办的公共电视台都是如此。深圳政府同样有必要造就市民的认同感，给予深圳户口本和身份证这些 物化的方式，只是表达一种制度性的认可，但最根本的更是心理上的认同。事实上深圳政府一直在做这样的努力，比如提出深 圳精神以凝聚民心，唱响“同在一方热土、共创美好明天”等口号，逢年过节为外来工设饺子宴等等，这些工作概括起来就是 “家园行动计划”。但它不光就由政府来做，整个社会都应该来做，政府力量是有限的，民间的社团和非政府组织也应该都补 充进来做，正是家园行动做得还不够，才让人产生了孤独感而对深圳人的身份不认同。我们还可以组织多些节庆活动如举办“ 外来工艺术节”等，通过参与造就一种主体意识，过去农村的庙会就是以集体性仪式构建乡村地域的认同。搞好治安也是个大 问题，当一个人在这座城市没有安全感的时候是绝对不会认同这座城市的，没有安全感就绝对没有归属感，没有权利感就没有 主人感，因此要尽可能保障在深圳生活工作的人们的文化权利、政治权利、人身安全权利等，否则他们就会在这座城市被外在 化。

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