“梁祝”申遗引出的话题——自己“内讧”何以服人(组图)

http://www.sina.com.cn 2003年07月22日08:12 东方网-文汇报

　　文/本报驻浙记者蒋萍万润龙本报通讯员陈旭钦

　　日前，经国家邮政局批复，同意《梁祝》邮票于10月18日在宁波市鄞州区首发。这意味着，一场抢夺已久的《梁祝》邮票首发地之争终于尘埃落定。而热爱梁祝文化的热心的人们进一步希望，“梁祝申遗”问题能结束争执不休的局面，使之早日申遗成功。

　　梁祝热的兴起

　　旅游胜地杭州在提出爱情之都后就注意到梁祝的品牌价值。去年国庆期间，杭州万松书院修复一新。这座南宋以来江南最大的书生修学之地，有着白居易、苏东坡等历代文人留下的名句，也有雍正、乾隆等留下的御赐匾额，而《梁山伯与祝英台》戏本中“走了一山又一山，前面来到凤凰山”的唱词和“十八相送”的动人故事更是赋予了其“爱情之路”的内涵。杭州市正是借助这一家喻户晓的传说，将万松书院的主题定为“梁祝之路”。

　　“梁祝牌”并非杭州独有的专利。就在杭州倾数千万元巨资全面修复万松书院及万松岭景区时，宁波、绍兴两市也不失时机地打起了“梁祝”牌。宁波市1995年初就开始建造梁祝文化公园，1999年12月又举办了第一届中国梁祝婚俗节。宁波一带，至今还流传着“坐夜”的风俗。传说在农历八月半那天，祝英台照例要回娘家（祝家渡），因此，梁山伯庙的秋季庙会，妇女烧香者众。

　　杭州、宁波争打“梁祝”牌，居于杭州、宁波之间的绍兴也不甘寂寞。绍兴晚报曾刊出一组系列报道，探讨“梁祝文化”和绍兴市非物质文化遗产的保护与开发问题。绍兴市副市长李露儿表示：“梁祝文化”是绍兴市的非物质文化遗产，因为“祝英台故里”在绍兴的上虞，因此，真正的“梁祝文化”在绍兴。绍兴市还与到绍兴考察访问的联合国教科文组织秘书长爱丽丝女士一行就“梁祝文化”申报世界非物质文化遗产问题交换了意见，希望联合国教科文组织在这一问题上尊重这一文化的地域特色、历史渊源和文化脉络。

　　浙江各地的争执尚在如火如荼中，江苏宜兴闷声不响作出了一个惊人之举：向联合国教科文组织驻京办事处正式申报梁祝文化为世界非物质文化遗产。在宜兴，相传自祝英台“祭坟化蝶”之后，每年早春三月，桃李开花放香之时，祝英台和梁山伯读书的善卷洞碧藓庵附近，就会有一对对彩色大蝴蝶翩翩起舞，穿花栖草，追逐嬉戏。宋人薛季宜《游祝陵善权洞诗》就有“蝶舞凝山魄，花开想玉颜”句，人们认为这彩蝶就是梁山伯和祝英台的精魂所幻化。当地的民众为纪念他们，把碧藓庵命名为“英台读书处”，建起了“祝陵”，并把农历三月一日（传说是英台的生日）定为“双蝶节”。清代史承豫《荆南竹枝词》：“读书人去剩荒台，岁岁春风长野苔；山上桃花红似火，双双蝴蝶又飞来。”描绘的就是这里一年一度“双蝶节”的景象。

　　四地中，以宁波和宜兴间的争夺战打得最为激烈。两地不仅前脚跟后脚地向有关部门申报梁祝为“世遗”，而且为一套梁祝邮票发行展开了竞争。宁波和宜兴两地都向国家邮政总局表示，愿意举办邮票首发式。他们普遍认为，邮票是国家发行，邮票的首发在哪儿，实际上是一种承认，对申遗来说，会非常有利。

　　如何看待“梁祝传说”

　　在中国，如何对待梁祝传说始终有两派截然不同的意见。即以历史的、考古的态度去对待它，还是以民俗的眼光去看待它。有专家认为，弄清这个问题，是保证梁祝申遗的前提。

　　在去年宁波召开的“中国梁祝文化研究会”上，周巍峙、马紫晨等专家学者发表了“梁山伯确有其人”之说。有专家考证说，梁山伯确有其人，而“祝英台”却是虚构的。梁山伯生前为官清正，他英年早逝，百姓将他安葬时，发现已有一穴“祝英台女侠”的古墓，由此推论梁山伯与祝英台并非同窗，只是“清官侠女”阴配同穴而已。此说立即招来了众多民俗学家和梁祝文化研究学者的反对。他们认为，“梁祝”的意义在于反封建，无须用考证的眼光看待民间传说。

　　浙江省出版协会副主席曹成章先生认为，《梁山伯与祝英台》是中国四大民间传说之一。既是民间传说，其意义和价值是在它们的反封建性和文学性上。如果以考证的眼光来看待民间传说，不但梁山伯与祝英台素昧平生，孟姜女哭倒长城的历史也无从查考，牛郎织女鹊桥相会和白蛇变成美女与许仙相遇相爱的故事则更属荒唐。曹成章介绍说，梁山伯与祝英台的故事最早见于初唐梁载言的《十道回蕃志》一文，不到80个字；到晚唐张读的《宣室志》，故事初具规模，也仅120余字。后来经过长期发展增容，使原先简单的故事变得十分丰富。人民大众之所以将自己的爱憎和对幸福生活的向往不断注入《梁山伯与祝英台》这样的民间故事之中，是因为其思想内容同人民大众的情感相通，显示出故事的人民性。杭州南宋皇城遗址文物保护所俞宸亭对“梁祝”传说深有研究，她在接受记者采访时表示，《梁山伯与祝英台》这一民间传说流传至今已有1000多年的历史，流传的区域极广，早在1930年2月，钱南扬先生收集的有关梁祝的唱本和传说已涉及十多个省。据考察，在浙江、江苏、安徽、山东、河北、甘肃等省的不少地方还建有梁祝墓、庙或读书遗址。解放后，根据传说改编的越剧《梁山伯与祝英台》被拍成电影，以及后来小提琴协奏曲和芭蕾舞剧《梁祝》的问世，不仅使得这一优美感人的传说更为广泛地传播于祖国各地，还迅速传播到国外，从亚洲走向欧、美、澳，受到世界人民的欢迎和喜爱。周巍峙先生等专家提出的“梁山伯与祝英台不是同一时代之人”也是源于当时浙东地区收集的《清官侠女骨同穴》（即梁祝黄泉配夫妻）的民间传说。

　　一些历史、民俗专家也都认为，民间传说是中国文学宝库中的一份瑰宝，在对这份瑰宝的研究中，不宜将考证学的方法用于美丽的民间传说。它是属于民俗学的，而不是历史的，这是主要之点。也就是说故事的历史背景和它的史实是重要的，但它本身已经演变发展成为一个民间故事，那我们只能把它看作一个故事，不可也不必再把它当作历史，苦苦追求它的历史事实。

　　申遗，单打还是联打

　　据中国民俗学会会长、原中国社科院院长刘魁立介绍，联合国“口头和非物质文化遗产”的评选两年一次，每个国家每次只能申报一个项目。今年中国的申报项目是古琴艺术，因此，梁祝传说最快也要在2005年才会得到申报。

　　对中国众多濒危的优秀传统文化而言，梁祝传说是幸运的。专家认为，凭着“梁祝”千百年来流传在中国和东南亚一带广泛深刻的社会影响力，申报成功的可能性是有的。而我们在这段宝贵的时间中，亟需解决的是谁最有资格来申报这一世界文化遗产，由一家申报还是几家联合申报的问题。

　　据了解，宁波、宜兴两地申遗的学术和申报方面的工作都是由两地的梁祝文化研究机构负责的。宜兴的机构是华夏梁祝文化研究会。江苏有关新闻报道称，这是我国对梁祝文化研究最有权威的机构，而宁波的中国梁祝文化研究会的工作人员说，宜兴的研究会只是一个民间机构，而宁波，却是中国文联正式批准的梁祝文化学术研究机构。显见，两地研究机构究竟谁具权威性也是两地申遗的争执点之一。

　　华夏梁祝文化研究会有关负责人表示，宜兴虽然还没有成立专门的申遗工作机构，不过现在已经有一个副市长牵头的不定期会议，旅游局、文化局和城建局都有相关负责同志参加，关于申遗工作的资金支持以及相关政策规定等，已经被政协列为重点提案。而在宁波，不仅已举办了几届中国梁祝婚俗节，还建设了梁祝文化公园，公园以梁山伯庙为主体，梁祝故事为主线，构建了众多景点。并曾组织江、浙、沪三地的民间文学家、历史学家在宁波召开了梁山伯与祝英台研讨会。

　　专家们普遍认为，谁提出申遗并不重要，从大局来说，为了提高申报的成功率，两地应打联合牌，一是可以保证资源的充分利用和互补，二是避免内耗。以成功申遗的昆曲为例，其申报是海外华侨提出来的，全国的6个昆曲剧院团，没有谁去争抢，而最终申报成功后，大家都受益。旅游界人士则表示，各地争抢梁祝，无非是为了利益。而事实上，如果梁祝申遗成功，大家可以共打“梁祝”牌，联手开发“梁祝之路”文化旅游，应该能收到景观互补、相得益彰的双赢结果。（本报杭州7月21专电）新闻背景

　　关于梁祝传说

　　梁山伯与祝英台的故事自东晋以来盛传不衰，它与《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》并列为我国四大民间传说。著名作家张恨水先生在创作长篇小说《梁山伯与祝英台》时，曾对“梁祝”文字的来源做了考证，根据民间传说，共得出10处地方：浙江宁波、江苏宜兴、山东曲阜、甘肃清水、安徽舒城、河北河间、山东嘉祥、江苏江都、山西蒲州、江苏苏州。考证发现，梁祝墓在全国有多处，惟庙只宁波一处。

　　梁祝故事流传于我国十多个少数民族，如白族、布依族、傣族、壮族、瑶族、水族等。除了口头传讲和民间故事外，还有小曲、小调、评话弹词、鼓词等说唱形式，以及戏曲、皮影戏、歌剧、芭蕾舞剧、小提琴协奏曲、年画乃至电视剧、电影等，几乎涉及了艺术领域中所有主要的艺术形式。此外，《梁山伯与祝英台》很早就流入朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、马来西亚等许多亚洲国家。

　　新中国成立后，由于《梁祝》电影的拍摄，特别是小提琴协奏曲的成功，使这个传说更添双翼，飞越重洋，在前苏联以及英、美、法、德、意、澳、日等世界众多的国家地区风靡一时，以至于法国畅销片《花轿泪》选用小提琴协奏曲《梁祝》片段作为结束音乐；美国冰上芭蕾明星弗莱将“化蝶”乐曲作为自己表演的伴奏音乐；日本著名小提琴演琴家西崎崇子将《梁祝》改写成《蝴蝶爱情曲》，足见它深受世界人民的喜爱。

　　题图：宁波梁祝文化公园。

　　上图：袁雪芬主演的越剧《梁祝》剧照。

　　下图：传说中的梁祝读书处杭州万松书院。

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