潭柘寺建于何年古刹犹存六悬疑正待破解(图)

http://www.sina.com.cn 2003年07月28日08:14 新华网

　　(来源：北京青年报)

潭柘寺明日启动千年庆典《北京青年报》记者入寺探秘　　皇家建筑，也就不足为怪了。不过从另一个角度来讲，潭柘寺的建筑格局十分完美，建筑等级高贵以及独特的建筑特点，在某种意义上，它可以说是故宫的一个缩影。

　　每个到潭柘寺参观游览的宾客，无不对这里的一切感到新奇。有专家认为，潭柘寺里藏有许多未解之谜。

　　潭柘寺，千年古刹，孕育着千年的谜团。

　　在潭柘寺的茶院里，和着微微的清风，与潭柘寺的知客传兴师谈起潭柘之谜团。去年6月15日从洛阳白马寺来到这里的传兴师，面对千年的潭柘，他的内心深处却有着不尽的谜团。

　　谜团一潭柘寺建于何年

　　“先有潭柘，后有幽州城”这种传言，古已有之，然而，潭柘寺究竟是建于何年却众说纷纭，多年来一直是人们争论的热点。有人说潭柘建寺有1680年或1700年，也有人说是1696年。但到底是多少年，却无人说得清楚。

　　不过，现在对于潭柘寺创建于晋代的记述颇为普遍，现在要找出潭柘寺公认的确切始建年份，则是一件非常困难的事情。有专家认为，要想找出潭柘寺的具体创建时间，只能是通过对西晋历史以及北京史的追寻，方可大致有些头绪。

　　今天辉煌的北京城，从西周初年至隋唐之前，在史书上被称之为蓟或蓟城。但也有称之为幽州的，那只不过是作为行政区划的地理概念出现。

　　北京古代建筑研究所副所长包世轩认为，从潭柘寺最初的寺名来看，它应该创建于西晋永嘉元年（公元307年），这是根据寺名缘起以及创建年份推算的。而其创建人与当时镇守北方的将领王浚有关。在西晋后期镇守北方的幽州刺史王浚，官职为“晋使持节侍中都督幽诸军事领护乌丸校尉幽州刺史骠骑大将军博陵公”，时其公署在涿郡（今涿州市），领蓟城（今北京）。在平定当时的“八王之乱”中立下汗马功劳，成为晋朝镇守河北北部以及北京地区的最高军政长官。平定“八王之乱”的第二年，晋怀帝司马炽改年号为永嘉元年（公元307年），同年2月，王浚的夫人华芳逝世，王浚将其“假葬”于蓟城西20里，即今天的八宝山下。后又在潭柘山建造了嘉福寺，公则为国祈福，祈福业之海，祝国家安定；私则为夫人祈福，家有余庆。此时，正逢永嘉改元，取永嘉之嘉字，命名为嘉福寺。据史料，在整个晋朝的150余年，仅此一个带“嘉”字的年号。这个结论得到了潭柘寺的传兴师的认同。他认为，佛兴于国之昌盛，衰于国之衰败。

　　由于潭柘寺处于初创时期，其规模和影响显然不大，但远僻深山，几乎没有受到战乱的波及，也是其得以传承发展的必要条件。

　　谜团二潭柘寺名从何来

　　关于潭柘寺名称由来和演化过程中的各种传说在民间广为流传。从嘉福寺到潭柘寺之间经历了多少次的名称变化，谁也说不清楚。

　　据民间传说，潭柘寺的名字来源于当年祖师华严和尚在重修扩建嘉福寺时，每天都要来到潭柘山上端坐，不吃不喝，打坐念经。当地有位财主见这位老僧暴晒在烈日之下，就问他在干什么？华严答曰：“求施舍一块土地，建造寺院。”财主问：“您要多少土地？”答：“只要我身下的坐毯能够遮住这么大的一块土地就够了。”

　　财主见老僧坐毯不过二尺见方，于是答曰：“依您。”话音未落，只见老僧将坐毯抛向空中，坐毯越变越大，遮住了宝珠峰的南麓。财主见此情景，也就只好将土地奉送给老僧，华严和尚在此开山建寺，寺院建成之后起名为“毯遮寺”，后来叫白了，就叫成了“潭柘寺”。

　　对于这个传说，专家们还是第一次听说。他们认为，这可能是近几年，由于人们对潭柘寺的喜爱而创作出来的。据现有的史料记载，潭柘寺始建时的寺名为嘉福寺，唐武则天万岁通年间寺院扩建后改名为龙泉寺，金代时曾改名为大万寿寺，明英宗天顺元年恢复旧名嘉福寺，清康熙三十一年改称岫云寺，直至现在的潭柘寺。其现在的寺名是因寺后有龙潭，山间遍布柘树，故而得名“潭柘寺”。

　　至于金代时是否曾经改称过大万寿寺，在学术界说法不一。据包世轩考证，大万寿寺之名源于明嘉靖年间大学士谢迁在重修潭柘寺碑中称，潭柘寺在金代称为大万寿寺。

　　其实，金代时期的大万寿寺在中都内是非常有名的一个寺院。其住持从实禅师曾从湖南来燕京带徒千人唱法潭柘，后来有弟子在建中都万寿寺时，一直把从实禅师作为祖师，又称潭柘禅师，那时所有中都大万寿寺的僧众都把潭柘寺当做祖庭。所以，潭柘寺在当初仍然称为龙泉寺，并没有被改称为大万寿寺。然而，改称大万寿寺这一说法已经延续500多年了，至今依然在延续谢迁的说法。

　　谜团三紫禁城是否仿建

　　关于潭柘寺的建筑说法有多种多样，其中，最为典型的一种说法是，明朝初年所修建的紫禁城是仿照潭柘寺而建成。

　　传说，当年紫禁城的设计师姚广孝（道衍和尚）从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少灵感，现在北京城的许多地方都是依照潭柘寺的样子修建的，所以北京城的许多地方都与潭柘寺的建筑同名，例如，龙潭、白石桥、紫竹院等。潭柘寺的“九门九关”与北京城的内城九门相吻合，其太和殿更是与大雄宝殿如出一辙……

　　对于这样的说法北京古代建筑研究所副所长包世轩并不认同。他认为，潭柘寺的建筑规格虽然很高，但紫禁城并不是仿它而建。

　　现在的潭柘寺在明清期间就已经是皇家寺院了，在其不断的维修和扩建过程中，会有大量的皇家建筑风格融入其中。潭柘寺的大雄宝殿是重檐庑殿顶，与故宫太和殿的设计模式如出一辙，其殿脊琉璃鸱吻被四条鎏金长链“锁住”的造型也与太和殿的鸱吻一样。在潭柘寺您可以看到，金黄色的琉璃瓦，斗拱和彩画、玺金龙彩画等，这些都体现了潭柘寺在明清时期的皇家地位。保护吻索吻带是康熙赐给寺院的，足见当时的清朝皇帝对潭柘寺的重视。

　　所以，寺内拥有楞严坛、朝房（康熙年间，在康熙住过的王府、园邸才有朝房之制，乾隆年间任其塌坏不许再建）、大悲坛、毗卢阁、观音殿、流杯厅、行宫院等大量的-i-i谜团四潭柘寺住持方丈有多少

　　在潭柘寺的1696年漫长历史中，这里究竟有多少住持方丈一直是佛学界一个不解之谜。按照佛家规定，一个僧人在一个寺庙内，最长不能超过五年，因为长久则容易生贪念。以这个时间计算，潭柘寺应该有近300位住持方丈，然而，我们在潭柘寺里住持方丈画像的展示里，只看到了第10任住持方丈到现在的第20任住持方丈的画像。记者了解到，这里的前九任住持方丈是塑的铜像，不过，这些铜像已经在大炼钢铁的年代做了贡献。

　　潭柘寺的住持方丈的记载，随着每一次的历史变革而发生变故。从现有的历史记载中，我们仅从明代到清末就能清晰地看到这其中的变化。在明天顺元年，明英宗复辟成功后，将潭柘寺的名称改回嘉福寺的同时，任命道源禅师为潭柘寺的住持方丈，潭柘寺的住持方丈也就由此重新开始计算。到了康熙三十一年，钦明震寰和尚为潭柘寺的住持方丈，由此直到民国初年潭柘寺共有20代住持方丈，最后一位住持方丈为茂林和尚，直到1974年在广济寺圆寂。

　　谜团五潭柘四宝今在何方

　　在与传兴师闲聊中，记者第一次听说潭柘寺有四件宝：一是被称为潭柘寺的开山祖师华严禅师的画像；二是原三圣殿西供奉的药师佛像；三是大雄宝殿里的两根“自油柱”；四是龙王殿檐下挂着的石鱼。

　　然而，作为潭柘寺的四宝，人们除了看到龙王殿檐下挂着的石鱼仍然挂在那里以外，其他三宝则已经不知去向。目前，对三宝的去向说法不一。不过现在比较可靠的说法是，在康熙三十一年时，潭柘寺曾经发生过一次大火，而潭柘寺的三宝在这次大火中被销毁，而仅剩余的石鱼也在“文革”中被毁坏，现在挂在龙王殿檐下的石鱼只是一个复制品。日前，记者在潭柘寺的库房里看到了这条石鱼。现今的石鱼已经面目全非，如果不听人介绍，只从外表您已经很难看出这就是潭柘寺四宝之一的石鱼。用手轻轻敲击石鱼，其声音依然保持着原有的清脆之声。

　　谜团六石鱼求雨缘何失灵

　　当年人们到潭柘寺求雨为什么灵验？据已故的北大教授陈传康先生考证，潭柘寺的地理位置十分有特色，潭柘寺上空的等高线与北京城区的等高线形成了一个很有规律的曲线，当潭柘寺开始下雨时，北京城里还没有下雨，可当人从潭柘寺走到城里时，雨则刚刚降临。于是，这一现象就被人们说成是潭柘寺求雨的灵验。陈教授在解释为什么近年来潭柘寺求雨不灵的原因时说，随着北京城市化建设的飞速发展，工业化程度也随之不断提高，由于潭柘寺与一些工业企业相距不远，工业所排出的各种废气，使大气污染造成了热岛效应，也使原有的等高线规律曲线被破坏，所以，现在即使潭柘寺下了雨，到市区也可能不下雨了。

　　在潭柘寺兴与衰的交替过程中，一些珍贵的历史资料在历次的动乱中消失，这也是为什么潭柘寺有这么多难解之谜的原因。现在我们所作的这些解密，只是众多专家见解的一部分。至于众多的潭柘之谜真相究竟如何，还有待于专家们在今后进一步考证。（文/记者董伟段铁军摄影/记者魏彤）

　　潭柘寺里住持方丈的画像展示厅

　　龙王殿檐下的石鱼成为潭柘四宝中惟一幸存的

　　潭柘寺一灵塔（来源：北京青年报）

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