8月14日，新敖乡居民点，玛茹莎搂着她心爱的“大崽”。使鹿鄂温克的传统，在这温情脉脉的对视里延续。

点击此处查看其它图片

　　“鄂温克的狩猎、驯鹿文化没有和其他文化碰撞和融合的机会，她要么生，要么就是死”。“因为这个民族需要发展，因为这个社会需要她发展，因为政府需要她发展”。“所有的一切给予了敖鲁古雅使鹿鄂温克一种外力的干预，所以这个文化将不可避免地有她的硬伤。”———白兰，内蒙古社会科学院民族研究所副所长

　　“只有生命得到保证，文化才能得到传承。总不能因为要保留传统文化而让一个民族永远生活在一个社会形态中。”在生态移民过程中，“可以通过建立民族博物馆、民俗村、狩猎场等各种方式来有效保留敖鲁古雅使鹿鄂温克的文化。”———孔繁志，根河市人大副主任，敖鲁古雅鄂温克文化研究学者

　　今年8月10日开始的敖鲁古雅使鹿鄂温克生态移民，在这样两种观点交锋中为更多人所知。历史的走向，文化的变迁，这些都需要时间来佐证。我们能做的，只是记录这个过程中的某些时刻，试图走近这个古老的狩猎部落。

　　8月10日，雨。

　　敖鲁古雅鄂温克生态移民第1天。

　　大兴安岭的密林里，61岁的巴拉杰依一早起来在雨中寻找她的“牛仔裤”。

　　“牛仔裤”是一头驯鹿，四肢布满黑灰色小点，巴拉杰依心爱的“孩子”。这几天大兴安岭刚下过几场小雨，“牛仔裤”和它的伙伴们在山林里寻觅雨后疯长的蘑菇，不知去向。

　　在巴拉杰依和她族人的习惯里，驯鹿们就应该这样自由地生活，不去追寻它们的踪迹，只静静等待它们回家。

　　可现在要搬家了，巴拉杰依说，必须找到她心爱的“孩子们”，一起下山。

　　内蒙古根河市敖鲁古雅鄂温克族乡一共498人，其中放养驯鹿和狩猎的62户232名鄂温克人分布在4个猎民点。4个猎民点中，距离敖鲁古雅最近的大约50公里，最远的有100多公里，猎民下山一般步行或搭乘林业局运输木材的车辆。从敖鲁古雅到根河市将近260余公里，现有火车和汽车两种交通工具，不论哪种都得花上近5个小时。

　　包括巴拉杰依在内的11户猎民同意参加第一批生态移民，搬迁到距根河市不到两公里的新移民点定居。

　　10日，10户猎民赶着驯鹿乘车下山。只有巴拉杰依没搬，因为“鹿还没有找到”。当天，下山的猎民受到根河市有组织的热烈欢迎，以及全国各地媒体的全程跟踪；

　　11日，有猎民借口寻鹿返回猎民点；

　　12日，根河市对已经下山的10户猎民实行科局包干，由市里相关科局免费给他们提供电视机、家具及生活用品；

　　13日，有传言说如果还不下山，可能再也享受不到科局包干的优惠政策；

　　14日，巴拉杰依有些急，虽然“牛仔裤”还没回来，也匆匆下山了。达玛拉的新家

　　移民点位于根河市西郊的西乌气亚河畔，曾经的根河林业局第三车间(林场)。这里已经建起62套猎民定居房，一室一厅一厨一卫一杂屋的统一格局，预装了有线电视光缆和暖气管道。按照生态移民规划，新敖乡乡政府、卫生所、敬老院等设施，年底前将陆续在这里建成，而小学必须在9月1日开学前完工。

　　14日，巴拉杰依下山。这是她第一次来到移民点，虽然目前房屋四周没有树，铁栏杆围成的庭院里散落着炉渣，有的墙壁门窗还没有粉刷，但红顶白墙的房子、浅咖啡色的瓷地板砖、双层玻璃窗户，这些都让巴拉杰依欢喜，因为“比山上好太多了”。

　　中午，巴拉杰依带着外孙女瑶娜来到亲戚达玛拉的新家。达玛拉拉着她的手坐在沙发上用鄂温克语聊家常，回忆搬迁的情景：

　　……(10日)下午4点多才把驯鹿拉到这里，……驯鹿疲惫得四腿发软、直冒虚汗，……10几个小时没有水和饲料，驯鹿饿得嗷嗷叫，……新房里空荡荡的什么东西都没有，……一拨又一拨的记者老是问“搬进新房后感想如何”，……周围好多摄像机、照相机……

　　11日，有些不满意的猎民想走，刚好根河市的几位主要领导在现场办公，不仅马上解决了驯鹿的饮水饲料问题，还让市里的科局进行一对一的包干。市民政局给他们送来电视机、电视柜，还有沙发、桌椅、床、被褥、液化气灶……

　　根河市民政局送的那台崭新的21英寸创维彩电，让达玛拉很是得意，“给阿荣布家包干的是市财政局，可也只送了一台旧彩电。”但她还是有些不满意的地方：比如沙发，“坐下后再起来，弹簧就回不来，有个坑”；比如客厅，“没有原来说的那么大，摆上床、电视机、饭桌、沙发后就基本上没地了……”

　　9岁的瑶娜拿着遥控器不停地换台找动画片，她不懂鄂温克语，对大人们的话题似乎也不感兴趣。

　　下午，敖乡乡长热妮(汉语名为古香莲)赶来看望巴拉杰依，让她抓阄分房———在写好新房编号的纸条中抽取一张。

　　热妮说，在移民点一共能收到35个台，有凤凰卫视。“本来还可以收到凤凰电影台，但前几天有家长反映，电影台有些内容对小孩的身心不健康，所以把它的信号给掐了。”择邻而居的心愿

　　“抓阄是为了保证分房的公平。”热妮这样解释。此前的10户都是通过这种方式确定各自的新居。

　　巴拉杰依希望能分到一块“风水宝地”———“隔壁不能是酒鬼，而且最好能靠近河边”。在敖鲁古雅的鄂温克猎民中，酗酒现象相当普遍，但自从女儿柳芭去年酗酒溺水身亡后，巴拉杰依总是小心翼翼地回避那些酗酒的人。

　　在热妮的主持下，所有的纸条被放进一个桦树皮做的精致三角盒中。巴拉杰依戴上老花镜，晃两下皮盒，闭上眼，打开盖，摸出纸条，是两张。掂量一下，犹豫着放下一张，打开另一张，却不敢去看。

　　“45号”，热妮替她念了出来。

　　“酒鬼！我要重新抓！”巴拉杰依嘟囔着扔下纸条。她说45号房隔壁邻居酗酒后老跟人“闹事打仗”(吵架)。

　　热妮一愣，征求地看着身旁的乡党委刘书记，后者略微迟疑，再点点头。

　　纸条再次放进皮盒。巴拉杰依迫不及待地打开盒盖，抓出一张，看一眼，马上又扔到桌上：“不行，这次我没晃盒子。”53号房的位置可能有点偏僻，她有些着急了。

　　“行，老人家下趟山也不容易。再抓！”刘书记有些无奈，只有11户全部搬下来，第一批生态移民才算成功。

　　纸条第三次放进皮盒。巴拉杰依双手抓住盒子晃了将近1分钟，捂住盖子，迟迟不愿打开。热妮正准备开口说话，巴拉杰依慢慢打开盒盖，再慢慢摸出一张纸条，“就这个吧。”

　　“快把19号房的钥匙拿来。”刘书记舒了口气，高声喊。

　　拴着红布条的钥匙拿来了，可巴拉杰依看完19号房，又嘀咕起来，“门、窗、墙壁都没粉刷好，房里什么东西都没有”。

　　“还是去看看53号吧”，有人提议。巴拉杰依于是又嘟囔着看了53号房。

　　这次，她定下来了，“53号，就是它”。惟一的弃权票

　　一条50多公里的伐木道连着敖鲁古雅乡和玛利亚·索猎民点，乘坐丰田陆地巡洋舰需要将近1个半小时才能抵达，生态移民时惟一投弃权票的玛利亚·索就住在这里。

　　玛利亚·索家的帐篷搭在密林中的空地上，远远就能闻到鹿奶的清香。不到20平方米的帐篷里，中央是座锈迹斑斑的铁皮火炉，干枯的棒柴熊熊地燃烧着，炉上的铝壶里正煮着鹿奶。火炉两侧和背面各摆着一张用树桩支起来的木板床，床上垫着兽皮或棉褥子，上面悬着被烟火熏黄的蚊帐。帐篷门的两侧挂着肉干，有鹿肉、孢子肉，地上摆着已经开始发黄的黄瓜和白菜，几个刚烤好的列巴(一种俄式面包)放在一个满是凹痕的脸盆里。玛利亚·索的儿子何省军说，这些天搞生态移民，才不断有人上山，有些人就顺便捎些吃的，而且前些天刚打到一些猎物，否则山上经常缺吃少喝的，有时不得不靠白米饭拌酱油过日子。

　　80多岁的玛利亚·索一辈子都在山上度过，是猎民点惟一不会说汉语的老人。

　　去年5月，根河市就生态移民一事对敖鲁古雅鄂温克人进行问卷调查，同意下山的就在问卷上按手印，全乡232名鄂温克人中只有玛利亚·索坚持不表态。何省军的解释是，母亲“舍不得大山和驯鹿”。既然母亲不下山，他和几个堂兄弟也只好在山里陪伴。

　　玛利亚·索戴着老花镜坐在木床上，鞣着准备用来做手套的鹿皮，默默地听着儿子和客人们说话。直到看到记者存在电脑里的新敖乡移民点数码照片后，她才对何省军说，山下的房子特别好，但“驯鹿住的地方不好，她还是不想下山”。

　　索国光，玛利亚·索的侄儿，鄂温克最优秀的年轻猎手之一。虽然他能唱港台当前最流行的歌曲，虽然他很想下山找个漂亮的汉族姑娘，但对于下山仍然顾虑重重。

　　“我们鄂温克人天生就是好猎手，但除了打猎，我们还能干什么？”他还担心，如今鹿茸价格下降，圈养一头鹿一年所能获得的鹿茸钱甚至不够饲料钱。“连鹿都养不活，人呢？”迷失的天堂

　　“森林是离天堂最近的地方，他们将要离开天堂了，我不知道能不能在天堂里寻找到他们，我怕他们迷失自己，我也怕在寻找他们的过程中迷失我自己。”

　　白兰，内蒙古社会科学院民族研究所副所长，跟踪研究敖鲁古雅使鹿鄂温克文化将近20年，“这种文化就像一块石头，一场大雪把她覆盖得几乎不存在了，但是她没有被破坏得很厉害，仍保留得很完整。”

　　她8月初到达根河，并不反对敖鲁古雅的这次生态移民，但话语中总充满迷惘和惆怅。

　　近年来，敖鲁古雅使鹿鄂温克的衰微是不争的事实：由于生存环境恶劣、酗酒等原因，上世纪50年代至今有100多人非正常死亡，整个部落人口一直徘徊在200人左右；由于粗放式管理和近亲繁殖，驯鹿的种群数量近20年一直在800头上下，最繁盛时期也不过1200头。

　　8月16日，首批下山的11户37人260头鹿已全部安顿好，为此事连日忙碌的根河市副市长靳艺民，接受记者采访时声音依旧嘶哑，“这次生态移民将彻底改变鄂温克猎民原始古老的生产方式，实现真正的定居。”他的信心来自政府对此计划的慎重。“2001年就开始纳入根河市委、市政府的议事日程，多番调查论证并征求猎民意见”。去年6月30日，最后才将新的移民点定在根河市区西郊。

　　靳说生态移民的最终目的，是“猎民下山能够稳得住，驯鹿的产业能够发展起来，猎民能够找到就业途径，能够富起来”。现在，不过是刚刚开头，进行中的新敖乡基础设施建设、驯鹿引种计划、猎民们的新生活技能培训，这些都需要时间逐步完善，政府部门的努力一直在继续。

　　靳不想对此次的生态移民做过多的评论，只是反复对记者强调，“自己到现场去看”。

　　巴拉杰依正在适应新敖乡的生活，“牛仔裤”和其他几头鹿还没有找到，政府部门还在以每天20元的价格雇人，帮她和其他猎民寻找这些“离家的孩子”。

　　巴拉杰依会想起山上的很多事情，“牛仔裤”探头往撮罗子里张望，“孩子们”听到她的声音围拢过来。将来适应了圈养生活的驯鹿还会认识她吗？还有那样自由的灵性吗？巴拉杰依拒绝去想。

　　即使在森林里，特有的撮罗子(一种圆锥形帐篷)早已开始淘汰，桦树皮制船的技艺在失传，曾经狩猎用的扎枪、背夹、滑雪板、别力弹克枪不再出现，传统的民族服饰只在节假日及演出等特殊日子才见穿戴，至于驯鹿拉雪橇的场面，只能在画报上看到……萨满教随母亲妞拉的过世而失传，只有语言而没有文字的鄂温克语，现在的年轻人越来越少使用了……巴拉杰依正在经历这一切，但她想不明白。

　　对于山林，巴拉杰依从心底深深地眷恋———那里有她的青春，她的欢笑，她的幸福。“谁的家乡谁不爱？”“对我们老一辈，还是山上好。”

　　对于搬迁，巴拉杰依也并不排斥，“哪个父母不希望自己的孩子更好？”“年轻人还是在外面好，外面的学习条件多好啊！”

　　就像柳芭当年考大学的时候，作为母亲的她会“看报纸，特别关注招生信息”一样。巴拉杰依说，现在家里有“大孩子”的父母，都跟她以前一样，会“看报纸，关心招生信息”。-背景资料

　　解放前夕，使鹿鄂温克猎民还处在原始社会末期的父系家族公社阶段。解放后，在政府组织下，使鹿鄂温克猎民两次定居：1957年从散居山林定居到额尔古纳河畔的奇乾乡，1965年又从奇乾乡定居到现在的敖鲁古雅乡。这两次都没有改变他们狩猎和放养驯鹿的生产方式，由于他们是我国目前惟一使用驯鹿的民族，被称为“敖鲁古雅使鹿鄂温克”。

　　开始于8月10日的这次生态移民，是使鹿鄂温克猎民历史上的第三次搬迁定居。

　　无可依托的灵魂

　　61岁的巴拉杰依如今不太愿意回忆往事，也不太愿意说将来。

　　尽管巴拉杰依和她的家族是敖鲁古雅鄂温克族的一个传奇：母亲妞拉是鄂温克的最后一位萨满，她自己是根河市的人大代表，而女儿柳芭更是一种荣耀———有天分的画家、鄂温克的第一个大学生。

　　痛失老伴、爱女以及诸多的生活磨难，让这位坚韧的母亲更愿意独自承受内心的煎熬。

　　至于将来，她的愿望是“就在山下暖和的小屋里，静静地呆个几年就行”，“啥也不想，啥也不要求，那么大岁数，还想那么多干啥？”

　　巴拉杰依说话总是缓缓地、淡淡地，像隔着遥远的时空来审视身边的事情，平静而超脱，忆起自己婚礼的时候是这样，忆起柳芭的时候也是这样。

　　惟独说起本民族文化被人张冠李戴的事情，她的眼神一下就亮起来，声音也一下子高起来，软软的发音变得清晰、坚定而有力。柳芭的钟摆人生

　　柳芭的人生就像钟摆一样，注定要在城市和山林之间来回摆动。如她所说：“只要有我们驯鹿，有我们民族，我永远在中间，一会儿到城市，一会儿回家。这两样东西都离不开，都离不了。”

　　1960年出生的柳芭，童年和少年时代一直和山里的驯鹿生活在一起。1985年，她从中央民族学院(现为中央民族大学)美术系毕业，分配到内蒙古人民出版社当美术编辑。

　　在好友们的记忆里，不管是在学校还是出版社，柳芭都希望能得到山下社会的接受和认可，但她融进现代社会的能力很低、很脆弱。她习惯采取山上那种比较偏激、比较个性的方式。比如出版社的领导批评她，她有时会给对方一耳光———只是表明“我不愿听你的”，但以后还可以是好朋友。对敖鲁古雅鄂温克人来说，这是表达情感的最简单方式。

　　柳芭不喜欢城市，因为这里的“车太多、楼太高、人太多”。当城市的生活习惯和鄂温克词汇里没有的“虚伪”开始融入她的生活时，她开始酗酒，开始想家、想妈妈、想姥姥、想山里的驯鹿和狩猎的生活。每次同学聚会，柳芭都会酩酊大醉。

　　而巴拉杰依记忆中的情境，是柳芭考上大学的时候，“家里来老多人呢，唱歌跳舞”，“他们高兴，孩子们高兴，我也高兴”，“家里难得有这么高兴的事”。至于酗酒，巴拉杰依会不自觉地帮她辩解，“有人比她(酗酒)厉害多了，一年365天没个清醒的时候，我家柳芭还有60天清醒的时候”。

　　“雪快化了，我的柳芭快回来了。”姥姥妞拉常常拄着驯鹿骨头雕成的拐杖对着鹿群说话。

　　妞拉活了103岁，是鄂温克最后一位萨满。柳芭曾说，姥姥眼里好像有一个常人看不见的世界，一个和蔼、和平、和善、和睦的世界，“那里就是敖鲁古雅的原始森林”。

　　1992年，柳芭多次酗酒后导致酒精中毒，她办了3年的停薪留职手续回到敖鲁古雅的猎民点。然而，山上没有音乐、电视，也没有美术展览，柳芭酗酒的习惯依旧没能改变。

　　柳芭又下山了。与熊成华结婚生子后，定居在远离大城市和敖鲁古雅的额尔古纳市恩和农场。

　　可她的人生钟摆，似乎最终也未能移到平衡的那一点。

　　去年8月11日下午1点半，有人在恩和农场附近的哈乌河里发现溺水身亡的柳芭。河水不深，还不到柳芭的膝盖。河岸上有一堆还没洗完的衣服和一个装白酒的空矿泉水瓶。熊成华记得，出事的那天凌晨3点多，醉醺醺回家的柳芭是在《高高的大兴安岭》歌声中沉沉睡去的。伊勒根嫩蒂

　　“伊勒根嫩蒂”是鄂温克语，“你去哪里”的意思。这是瑶娜目前惟一会说的鄂温克语。

　　瑶娜，柳芭和熊成华的女儿，巴拉杰依的外孙女，今年9岁。

　　她有一半汉族血统，因为父亲熊成华是重庆丰都人，汉族。1970年，熊成华只身到内蒙古闯天下。柳芭境况最糟糕的时候，熊成华与她相遇，并深深爱上了她。巴拉杰依似乎并不喜欢熊成华，觉得他配不上女儿柳芭。但他和柳芭结婚时，巴拉杰依和族人并没有反对，因为敖鲁古雅鄂温克人有着鼓励与外族通婚的传统。

　　瑶娜出生时，户口簿上登记的名字是姚少英，民族是鄂温克族。熊成华解释说，“少数民族子女都可以享受民族政策所规定的待遇，如助学金、升学降低录取分数线、免费住房、粮食按规定价格供应等等。”

　　“瑶娜”是妞拉给外孙女取的名字，萨满教传说中的一种神灵。

　　瑶娜的童年在额尔古纳市恩和农场度过，那里没有原始森林，没有驯鹿，也没有鄂温克猎人。

　　和山上猎民点的小伙伴维乔克(意为好猎手)相比，瑶娜的童年完全是另外一个世界。维乔克学着在山里找驯鹿时，瑶娜正在教室里听课；维乔克在山里采蘑菇时，瑶娜在看日本的动画片《七龙珠》；维乔克的汉语名字虽然叫白云飞，但他只骑过鹿、坐过下山的破吉普，瑶娜却坐过火车甚至还坐过两次飞机……

　　在恩和的民族小学里，有的老师会说汉语甚至英语、俄语，但没有谁会说鄂温克语。柳芭喝醉时虽然有时也会说鄂温克语，可年幼的瑶娜听不懂母亲究竟在说什么。只有在寒暑假，随父母离开恩和到400多公里外的山上猎民点时，她才知道什么是驯鹿、什么是撮罗子、什么是桦皮船。

　　巴拉杰依希望自己的身体能好一点，“搬下来后，就把她(瑶娜)接到根河来上学。我要教她说鄂温克语，告诉她山里的故事”。

　　最让巴拉杰依担心和气愤的，是外界对鄂温克文化的混淆和遗忘。“中国的少数民族里只有我们鄂温克有驯鹿和撮罗子，可有的电视台在介绍别的民族的人大代表时，却拿我们的驯鹿和撮罗子作背景；我们明明没有牛、羊、马，有些歌唱家在歌唱我们大兴安岭里的鄂温克时，这些东西都出现了，就是没有我们的驯鹿……”

　　除了生气，巴拉杰依剩下的只是迷茫，“移民后，这里的生活肯定会比在山里好”，但失去了“放养驯鹿”和“上山打猎”的他们会是什么呢？“鄂温克的文化会怎么样，会向哪里去，我不知道。”巴拉杰依淡淡地说，“我已经60多了，什么都不想了。”

　　本报记者刘向晖

　　绝对大奖！订非常笑话短信，送数码摄像机！
　　注册新浪9M全免费邮箱
　　新概念英语 口语 出国考试 考研暑期限时优惠
　　无数人梦寐以求的境界，亲密接触，激烈搏杀，包你爽上“天堂”