王子今内容提要

　　在中国古代社会，“德治”与“刑治”既是最具中国文化特色的政治理念，也是历代政治实践中相辅相成的两个侧面。

　　在春秋战国时期，虽然儒家崇“德”，法家重“刑”，但“为政以德”仍是不同学派共同高举的政治文化旗帜。不同时代不同人物对“德治”与“刑治”的不同主张与不同选择，既丰富了中国传统政治学说，又对政治生活的活跃和政治思想的成熟具有积极意义。

　　考察中国传统社会政治运作的实际，可知“德刑并用”是历代统治者最常用的统治方式，但值得注意的是，历史上的“暴政”往往要以“德治”包装，而在王道主义的口号下又往往兜售“刑治”的货色。最重要的是，“德治”也好，“刑治”也罢，被治的都是老百姓。

　　“德治”和“刑治”，是中国古代政治管理形式的两个侧面。在行政实践中，究竟应当以“德治”为主还是以“刑治”为主，历来存在分歧。事实上，比较高明的政治家在施政中往往兼用“德”、“刑”两手，这也是中国传统政治文化的一个突出特色。早期的“德刑”学说和儒法两家的不同倾向

　　在先秦时代的政治术语中已经出现“德刑”、“刑德”之说，德与刑两种政治要素往往并行。据《左传·宣公十二年》记载，当时有政论家指出，“德刑政事典礼不易，不可敌也。”“德立刑行，政成事时，典从礼顺，若之何敌之？”这就是说，“德立刑行”是无敌于天下的条件。对于“德刑”，论者又有这样的解释：“叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。”

　　在春秋战国时期，“德”已经成为不同学派共同关注的政治文化命题，也成为不同学派共同高举的政治文化旗帜。《老子》以“道德”名篇，通称《道德经》。而长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》，则是《德经》在前，《道经》在后。《庄子·天下》强调“以德为本”。《管子·兵法》也说“通德者王”。虽然诸子百家政治立场不同，文化倾向各异，但对于以“德”作为政治主导的原则，看来基本上是一致的。最响亮地提出“以德治政”口号的，是儒家学派。《论语·为政》开篇第一段话就说：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”《左传·昭公五年》记载了孔子的另一段话，借用《诗经》中《大雅·抑》所谓“有觉德行，四国顺之”发表自己的政治（来源：光明日报）

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