由中国社会科学院哲学研究所和阿登纳基金会联合举办的“对话中的政治哲学”研讨会，于九月八日至九日在京召开。来自中外学术界的李景源、容敏德、李鹏程、科斯洛夫斯基、韩震、克里伯、顾肃、登宁格尔、李强、万俊人、龚群、侯才、童世骏、姚大志、王守昌等数十名专家学者，围绕国家与社会、国家与个体、社会凝聚力和对政治哲学的挑战等课题，进行了深入的研讨。

　　李鹏程认为，所谓的自由民主普遍主义理论是欧洲历史上的政治绝对主义的哲学变种，它是当代国际政治理论向十七至十九世纪专制主义大倒退的表现。政治哲学家应重视研究当代世界多元文化共存的人类形势，抛弃黑格尔用“历史进化”对世界文化进行文明等级分类、命运优劣的“欧洲中心论”的学术思想方法，承认世界文化平等以及由此必然导致的多元文化支持的各种文化、政治理论的合法性和平等性。侯才探讨了作为共同生活之根基的文化问题，认为文化是将不同的社会或共同体凝结起来的基本因素和无形的纽带，不同的文化决定了不同的共同体类型或模式。

　　韩震说，个人的自由权利的确是可贵的和有价值的，因而是值得追求的。但这种权利是几千年文明历史孕育的，在其成长过程中不断经历风摧雨残。自由主义的全部追求就在于，它不可能是“速溶咖啡”。

　　陈瑛从集体主义角度阐述了人权问题，指出自由主义人权观的要害在于个人主义，把个人的权力和自由夸大化、绝对化，从而完全否定集体，否定社会公共权力。实际上，人权与集体主义不是对立的，坚持集体主义不但不会损害人权，反而能更好地把握人权。

　　龚群在论述市民社会对现代国家作用时说，市民社会与政治国家复合型关系表明的是私人生活与公共生活的同一，个人的自由是一种政治生活的自由，以及法律面前人人平等。

　　张再林认为，中国传统政治哲学主要体现为一种“德性之治”，强调德性为其起点，礼制为其结晶，仁政为其手段，其本质是教化主义，是一种社会心理契约论的结果。稿件来源：光明日报（来源：光明日报）