本报记者　卢伟丽　通讯员　韩秋长　和莲芬

　　与杨柳青年画等我国著名年画相比，内丘年画由于其价值发现时间较晚，让人感觉似乎有点名不见经传。然而，作为原生态农耕文化背景下的年画，内丘年画表现了百姓对自然神的崇拜，反映了天人合一的古朴思想。因为它这种无法取代的原始性和延续性，有人将其称为“中国木刻版画的活化石”。

　　内丘年画价值独特

　　内丘年画俗称“纸马”，当地人叫它“神灵马”、“神马”。它的主要内容是人物，这些人物主要是各种各样的神灵，其中除了观音、关公等佛教、道教、儒教等崇拜对象外，更多的是自然神，如山神、树神、天地神、粮神、仓官、场神等。凡是生活中涉及到的衣食住行和操劳农耕方面的事，在当地百姓眼里都是有神灵的，都是需要供奉的。这是一种万物有灵的思想，体现了对自然神的崇拜，表达了人们希望与大自然和谐共处的美好愿望，体现了天人合一的思想。中国文联副主席冯骥才曾经说，内丘年画的独特价值是其他年画所没有的。

　　除了单独人物外，内丘年画表现的内容还有一些大场面。如场神就表现了一个打场收粮食的劳动场面，其中满满的粮袋表达了人们祈望丰收的心愿。

　　在表现方式上，内丘纸马运用了很多夸张、变形的手法，既显得很有情趣，又保持着独特的乡土气息，寄托了人们的一种向往。如，土神的鼻子下长出了两条长胳膊，向上举着做出好似托天的姿势。

　　仍保持着生态过程

　　在现代社会，随着人们逐渐不再购买年画，许多传统年画都已失去了市场。而内丘年画在这一点上却与其他年画不同，它从生产到市场、销售还保持着一个生态过程，因此其价值更高。现在内丘人过年家家户户还要“揭神马子”（当地人对买年画的一种叫法），从贴神马开始还有一整套请神、供奉神和送神的仪式。在内丘的南双流村，记者看到，家家院子里都有一个天地桌，是供奉“天地”时使用的，农民们把它看得比自己家的房子还重要，他们认为“天地”代表的是东、南、西、北、东北、东南、西北、西南和上、下共十个方向的所有神灵。

　　尽管如此，内丘年画目前还是处于濒危状态。现在，人们对于神像的许多具体内容已经不知道了，许多东西也在传承过程中中断了，请神的仪式也不那么严格了。虽然内丘年画还保持着农耕社会的原生态，但已经到了消解的时期。另外，由于“神马”价钱太便宜，5分钱就能“揭”一张，手工制作几乎没有什么利润，已逐渐被机器印刷取代。截至去年，手工制作的“神马”已基本没有了。

　　抢救工作正在进行

　　2003年1月，在天津举行的中国文化遗产抢救工程之一的中国木版年画会议上，内丘文联的负责人拿去的纸马引起了轰动，内丘年画的价值才被首度发现。而此前，内丘纸马曾一直被当作是迷信的表现。此后，内丘年画编委会迅速成立，开始了对内丘年画的抢救工作。

　　据内丘文联的负责人介绍，在抢救工作开始到现在半年多时间里，内丘县政府对抢救工作给予了很多支持，抢救工作者到村子里走街串巷搜集“神马”的样式、木版、歌谣等各种资料，又请来那些掌握手工制作工艺的艺人把神马制作过程录了下来，那些只有过年时才有的请神、供奉神和送神的仪式也被录了下来。由于没有文字记载，很多“神马”的具体内容要想弄清已经很难了，而那种只有极个别人才会讲的请神、送神的歌谣，搜集起来也比较困难，因为他们出于对神灵的崇敬，只有在特定的时候才肯讲。

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　　内丘年画的分类

　　从形式上看，内丘“神马”可分为“大神马”和“小神马”，“大神马”多为16开纸大小，大都是在白纸上套黑、红、黄、绿四色印刷；“小神马”则有32开纸大小，它只用黑色印刷。在取材方面，“小神马”大都取材于自然、社会生活和社会生产等方面，较“大神马”更原始些，样式也更丰富些。