何祖健

　　如今，影像已经在很大程度上超越了艺术范畴，它凭借其主动立体的认识功能和审美方式在为受众呈现精彩纷呈的屏幕世界之时，也以一种文化的方式确立了自己的社会地位，影响着受众的思维方式和接受习惯。这使我们不得不从文化教育的层面观照深受当代青年喜爱的影像阅读。

　　在影像阅读的定位上，我们一贯偏重于审美，着眼于培养受教育者健康的审美情趣。今天看来，这一认识过于偏狭了。阅读是人类的一种综合性的智力活动，它不仅吸取知识、获取信息，而且由于各种复杂的心理活动渗入其中，因而它又是发展智力的重要途径。影像阅读也不例外。其特点在于以多维时空、声画结合的视听活动影像，直接诉诸人的感官。感觉是一切思维的基础。现代心理学告诉我们，一切较高级、较复杂的心理现象都是在感觉的基础上产生的。现代科学证明，任何一种真正的创造性思维活动都首先表现为形象。因此，西方思想中贯穿着一条重视感官的传统。亚里斯多德曾提出“心灵没有意象就永远不能思考”。康德则认为：“没有抽象的视觉谓之盲，没有视觉的抽象谓之空。”在他看来，“只有与感性世界密切配合，伟大的思想才能产生”。因此，在上世纪的五六十年代，英、美、法、意、日等国的影视教育就开始在大学中普及。其目的不仅仅是培养影视从业人员，而且是将其作为一门文化学科教育而纳入大学的通识教育体系之中，使学生掌握影像这一文化形态多维的视听思维方式。与西方相比，中国古代的思想家不是没有注意到感觉的重要性。“视曰明，听曰聪”。可见古人已感觉到了视听与人的智力紧密相关。但这一思想没有受到重视，反而因认为五官与欲望相联、感官与享乐相关而被株连，甚至成了罪孽之源。所谓“玩物丧志”是也。这使得以感觉获取外部信息的视觉和听觉在中国古代主流意识文化系统中成了二、三等公民。轻视感觉与感官的直接后果，导致了感性与理性、感知与思维、艺术与科学的分裂。今天，当影像以独特的具象性使人类从语言文字的抽象中解脱出来时，我们的教育应充分利用这一“梦幻工厂”，重新激活人类的感官，提高年轻一代的视听思维能力。

　　影视自身的发展表明：以往将其视为单纯的艺术创作是过于狭窄了，实际上它已经成为现代社会中一种重要的文化形态。影视作为一种文化存在，不仅因为它是一种社会文化的载体，而且其本身也是集文学、绘画、摄像、戏剧、音乐等几乎所有艺术因素以及一系列现代科学技术成果为一体的综合性文化。今天影像既是这个时代的艺术，又是这个时代的技术。随着数字时代的到来，影视正由记录现实、再现现实到创造现实、虚拟现实。视听语言的核心元素则是声画合一、多元共融的影像，在这里不仅人声、音响、音乐融会，光、影、色一体，而且视与听、静与动、时与空交织，升华为一种技术与艺术、纪实与虚构结合的新的审美文化。

　　因此，影像教育与其说是一种艺术审美教育，不如说是一种文化知识传递。其主要目的在于提高受教育的视觉素养，即运用视觉基本要素读解、创作以及交流视觉形象的素质和能力。而着眼于对受教育者视觉素养的提高与养成，正是我们进行文化素质教育的重要任务。

　　我们需要完善影像阅读教育，让我们的受教育者像阅读文字精品那样在光影闪烁的镜头变幻中，领略影像语言的奥秘，提高素质，感悟人生。稿件来源：光明日报（来源：光明日报）