“包公文化”双城记(组图)

http://www.sina.com.cn 2004年01月01日09:57 合肥报业网--江淮晨报

　　逍遥津

　　合肥，开封，相距602公里。因为1000年前的清官包拯，两座本不相干的城市之间忽然多了些微妙。

　　开封，借“包公为官地”之利，大造“包公文化”氛围，虽后动却已抢占先机。

　　而贵为“包公出生地”的合肥，也正欲借机重新整合自身资源，大有后来居上之势。

　　是竞争，还是共赢？是互相压制，还是各展其妙？是水火不容，还是相得益彰？

　　记者坐上一辆出租车，前往位于开封市区西南角的包公湖，听说记者来自合肥，年轻的司机说了一句：“合肥和开封很有缘啊！”

　　合肥和开封的缘分，当然是因了包公。公元999年，包公生于庐州，也就是今天的合肥；宋嘉佑元年（公元1056年）十二月，权知开封府，在开封，包公任了一年零三个月的开封府尹；宋嘉佑六年（公元1061年），官至枢密副使，嘉佑七年五月病逝于开封；次年，宋仁宗钦命其女婿扶包公灵柩回合肥安葬，叶落归根。

　　包公清廉刚正、不阿权贵的清官形象，成为了老百姓的精神寄托对象。而合肥和开封，因为包公63年生命历程的起点和终点之地的特殊因缘，成为萦绕升腾的“包公文化”不可或缺、不可分离的两座城市。

　　两地包公祠

　　确切地说，“包公”再次造福于开封，为这座城市带来实实在在的好处，只有15年的时间。

　　开封紧临黄河，历史上频遭黄难。当地人说，由于黄河多次决口，泥沙淤积，如今的开封城地底下，至少埋有五六座古城。按此说法，如今整个开封城的历史古迹，都是在旧城遗址上平地“克隆”而来。

　　所以，遍寻整个开封城，都难以找到包公时代留下的吉光片羽，包公祠也不例外。

　　“我们这座包公祠完全是个复制品，没有包公文化的遗存或遗物，除了包公墓葬出土的一方砚、一只墨盒和一只白玉香炉外，其他实物基本没有。”开封包公祠管理处主任刘成义坦率地说，“这一点，我们可比不上合肥的包公祠。”

　　开封建包公祠，始自金、元，后屡被水毁。记者眼前这片占地1公顷多、布局规整、仿宋时府制建筑模式的包公祠，重建于1988年，比合肥包公祠要晚近一百年。从结构上来看，与合肥包公祠江南园林风格也迥然有异，讲究设局对称，均衡开阔。虽也临包公湖偌大水面，但却没有利用水对于景的烘托妙处，给人感觉“官气十足”。

　　针对开封包公祠的“官味”太浓，河南大学历史文化学院教授贾玉英解释说，实际上重建时已找不到旧祠的图纸，只好参照南宋临安府的府衙图，并根据历史记载，将包公祠设计成了现在的样子。

　　没有参照模式，干脆大胆发挥合理演绎，这种思路后来同样被运用到了“包公文化”大手笔——开封府的规划建设当中。

　　也许正因为如此，让开封人感到有些遗憾的是，包公祠只能算是个纯粹的旅游景点，与合肥包公祠1961年便被列为“省级文物保护单位”、目前正欲申报“国家级文物保护单位”相比，其文化内涵和历史价值打了折扣。

　　开封市旅游局市场开发科科长夏丰曾多次到过合肥，谈到两地包公祠，他以赞许的口吻评价合肥说：“从景观观赏度和文物价值度来说，合肥包公祠要比开封好得多。开封包公祠的器物全是人造的，而合肥包公祠品位较高，多是古迹，再加上周边绿化美化恰当，整体上感觉要比开封包公祠内涵丰富，有吸引力。”

　　但开封并没有厚此薄彼，自惭形秽，相反，他们利用“包龙图打坐开封府”的在外名声，适时地大打“包公牌”，一点也不迟疑。

　　“当时我们虽然只有一座包公祠，但仍大打包公牌，是非常明智的，现在已经形成了开封旅游的独特文化，我们到外地尤其是东南亚一带去作旅游宣传，一提到包公，人们马上就想到了开封。”夏丰介绍说，“再算笔经济账——最近几年，包公祠每年门票收入都在400万元以上，在旅游系统内部年年创收第一，每年上缴利税相当于开封市一个上千人的大企业。而当初政府的投入，只有300多万元资金，另外划拨了15亩地。”

　　“从旅游资源角度来说，‘包公’这块牌的含金量是巨大的。他们在开发‘包公文化’系列景点时，曾到我这里来讨主意，我说，‘包公’两个字随便放在哪个院子的门头，都能招徕游客，都能赚钱。”河南大学历史文化学院宋史研究专家刘坤太教授，笑谓“当初的指点迷津如今都已应验”。

　　“开封府”启示

　　包公祠让开封人赚得盆满钵盈，然而2004年元旦将至，刘成义却撇下了包公祠，忙着奔波于省会郑州及洛阳等地，他不仅在郑州等相关媒体投入数十万元的宣传经费，同时还对省内各大旅行社作了不小的让步酬宾，以期为“黄金周”预热。这一切，都是为了他一手打造的“包公文化”另一得意之作——开封府。

　　为开封上下所津津乐道的“开封府”，占地60多亩，建筑面积1．36万平方米，气势恢弘，巍峨壮观，它与包公祠一东一西，隔湖相望，形成相互呼应的“东府西祠”格局。

　　据史料载，开封府初建于五代梁开平年间，经五代梁、晋、汉、周以及宋、金、元、明、清各朝，历有千余年。特别是在北宋时期，伴随着宋王朝封建政治、经济、文化的飞跃发展，开封府作为位居首都的“天下首府”，曾有过160余年的辉煌。宋太宗、真宗、钦宗都曾在此理事，先后又有寇准、包拯、欧阳修、范仲淹、苏轼、司马光、宗泽等一大批杰出的政治家、文学家、思想家等在此任职，形成了鲜明特色的封建官衙文化。

　　历史上的开封府历四次变迁，原址已无处可寻。为了契合“包公文化”发展脉络，重建的“开封府”刻意将址选在了包公湖畔，投资8000余万，历时数年建成，于2003年年初开门试营业。

　　现在的“开封府”布局，有以戒石、大堂为主体的官衙文化区，有以梅花堂为主体的包公传说文化区，有以府司西狱为主体的刑狱文化区，有以明礼院为主体的科举文化区，此外还包括帝王生活文化区、道教文化区、游艺文化区、休闲文化区。每天配以“包公断案、迎宾”等演艺活动，形成了独特的静态建筑和动态演义相结合的文化旅游大餐。

　　“我们的思路就是打造‘府衙文化’，当然，还是要以‘包公’为主打。”身为“开封府”决策者之一的刘天增介绍说。

　　这一点从他递过来的名片上可以看出来—“开封府旅游开发有限公司副总经理、开封包公祠管理处副主任”。这张名片明白无误地透露出：“开封府”项目实际是包公祠运作的再延续，是“包公文化”的一大外延。

　　身为“开封府”掌门人的刘成义用“10年磨得一剑”来形容“开封府”在他心中乃至在开封旅游战略规划中的分量。“从1988年包公祠重建到1997年‘开封府’立项上马，时间跨度刚好是10年。10年时间我们就酝酿了这一张牌。”

　　开封包公祠运作十几年，“包公文化”所蕴含的巨大潜力已经凸显，也进一步夯实了领导决策层将“包公”树为开封旅游龙头的决心和信心。以“开封府”为核心的清官文化作为“包公文化”的又一卖点，具有无可替代的文化优势，加上民间有相应的市场需求，能够衍生出旅游经济自然不难推断。

　　值得一提的是，自1984年“开封府”孕于腹中，到1997年立项上马，项目论证即耗时十数年，先后召开100多次专家论证会，做规划时参照了史学界专家、博物馆研究员等20多位权威人士提供的大量翔实资料，同时通过网络征集全球华人意见，规划方案被开封市建委、规划院、设计院反复修改，十易其稿方才确定。

　　还有一个特殊之处在于，“开封府”耗资8000万元之巨，政府没有掏一分钱，而是由包公祠管理处与民间资本联姻，包公祠占40％股份，开封宏泰房地产开发公司占60％股份，政府在政策、土地使用权、居民拆迁上给予大力扶持。包公祠管理处虽不控股，但在管理及技术上享有决策权，与控股方各取其长，各司其职。

　　站在处于繁华前夜而略显冷静的“开封府”门前的跑马场上，刘成义放言，按今年试营业期间接待游客近50万人次预计，“开封府”的所有投资三到五年内就能收回。此言有些过于乐观。但，假以时日，包公祠和开封府二期扩建工程上马，包公湖水上旅游开发适时跟进，“包公文化”会形成多大的张力，的确引人神往。

　　合肥贵为“正宗”

　　就在刘成义面对“开封府”前两杆猎猎大旗难掩豪情的时候，远在千里之外的合肥，一份打造“包公文化园”的蓝图也悄然出炉。这份被有关人士评价为有史以来合肥“包公文化”最具魄力的规划，虽然低调面市，但矛头却直指开封。

　　那么，与开封相比，合肥打造“包公文化”究竟具有哪些无可比拟的独特价值？

　　首先，合肥包公祠更具有严格意义上的纪念之义。在包公祠内，现保存有清刻包公石像、包氏家谱、包氏家训、包公墨迹等珍贵文物。与包公祠遥遥相对的包公墓，安葬着包拯遗骨。墓园内外树木成荫，建筑古朴庄重，环境肃穆幽静，与包公祠共同组成了包拯纪念区。

　　其次，包公祠建筑本身即历时120年有余，文物价值不菲。太平天国时期，清军和太平军两度争夺庐州，战争非常激烈，包公祠也在战火中化为灰烬。光绪八年（1882年）李鸿章因母亲病故，居丧回合肥，目睹自己读书时经常流连忘返的包公祠变成了一堆废墟，感慨万千，捐出白银2800两，重建了包公祠，并一直保留至今。1961年包公祠被列为安徽省重点文物保护单位。而在当今其他地方，马来西亚、菲律宾、澳门、台湾高雄、开封都有包公庙或包公祠，和这些庙祠比起来，合肥的包公祠历史最为悠久，被誉为包公的祖庭。

　　还有，位于今合肥市大兴集黄泥坎东北处的包公墓原址，曾经坟头高耸，墓碑挺立，石人、石虎、石羊、石望柱分列两旁，前有石门，中有享堂，苍松翠柏，山花野草，遍地芬芳。后虽遭毁灭，但从开发“包公文化”角度来看，仍蕴含着重新修复，令后人垂拜的价值。

　　此外，围绕着“包公文化”衍生出的“包河无丝藕”、“廉泉”、“龙井”等附属文化，也都是一连串别人无法“克隆”的亮点。

　　正因为合肥包公文化具有这些内在的得天独厚的优势，连开封人也不得不服气，谈及合肥包公祠，莫不给予极高的评价。河南大学教授、宋史研究专家刘坤太直言：“说到包公祠，合肥应该算是正宗，不是我一个人认为，我所认识的专家学者，对此都是首肯的。”

　　打造“包公文化旅游链”

　　然而，首肯是一回事，抢占先机却不必受客观评价所限。正因如此，开封人在打造“包公文化”上没有固步自封，而是捷足先登，抢在前头。

　　那么在“双城记”的现有格局下，合肥、开封应如何彼此面对呢？

　　记者在游览开封包公祠时，随机采访了一批香港游客和一批上海游客，两种不同的回答耐人寻味。香港游客表示，对于包公，只知有开封，不知有合肥，知道的途径是通过电视。而上海客人的回答颇让合肥感到欣慰，一位袁姓客人感慨地说，“原以为开封包公祠是古祠，没想到是1988年重建的”，言下之义颇为遗憾；而且他们知道包公是合肥人，但不知道合肥竟有100多年前建的古祠。

　　这两种回答所折射的信息，无疑都勾画出了合肥“包公文化”的宏大空间，也点破合肥的死穴——非“无所为”，而是“不所为”。

　　而面对合肥、开封之间微妙的关系，开封人所表现出的大旅游思路更是让人出乎意料。记者在开封采访期间，无论是政府管理部门、旅游经营人士，还是专家学者，其看法惊人地一致。

　　刚从开封市旅游局局长位置上退下来的魏振中，一直在全盘筹划“包公文化”的前前后后，他认为，“合肥应当和开封联手来做大‘包公文化’”，理由是“开封更多是演义”，而合肥“有基础，内涵多，更具吸引力”。

　　刘坤太则认为：“包公是古代文化中极为精彩的一部分，代表了积极向上的主流文化，有精神内在，在旅游上非常值得开发……人们景仰包公，不受地域所限，因此合肥的魅力不比开封差，两者不会竞争，只会互补。”

　　如何联手？如何实现互补？也许将“包公文化”直接“变现”的刘成义，考虑得更为具体，也更具可行性。他说：“合肥、开封，加上包公早期做官的广东肇庆，三地联手打造一条‘包公文化游’的精品线路，势必会成为一条黄金之链。”

　　他进一步解释说，包公在肇庆做了三件事：一是初步建立了肇庆的城市框架；二是改良了肇庆端砚的进贡制度，减轻了砚工的负担；三是在当地打了20多口“包公井”，老百姓不再喝西江水，改善了他们的生活条件。包公在肇庆为官时的政绩事迹，都通过多种方式流存了下来。所以，肇庆作为包公从政初期之地，显然具有开发的价值。

　　“我们可以设想，游客从广东入境，先游肇庆，领略包公勤政为民的风范；后游开封，品味以包公为代表的宋朝府衙文化的内涵，再游合肥，去包公出生地及墓地拜谒，感受原汁原味的包公文化。然后可由合肥向黄山游览，或由上海出境。”

　　刘成义的这个构想，还一直隐在他殚精竭虑经营的“开封府”的影子背后，但他自称已与肇庆方面接洽，对方反应“值得一试”。

　　没有理由不“值得一试”。一旦这条黄金之链打造成功，带给三座城市的会是什么，答案不言自明。

　　题图：贵为“正宗”的合肥包公祠亟等扬名造势。(马启兵摄)

　　文、图／本报记者祁海群万家兵开封、合肥报道

围绕“包公文化”，开封人想尽了点子，但有时往往不尽如人意。

开封包公祠紧临热闹嘈杂的街市。

包公在华人心中的分量难以言传。

　　布满涂鸦的“重建开封包公祠记碑”，留下了全国各地游客的影子。（来源：逍遥津）