春秋战国时期的“立公灭私”观念

　　刘泽华在《春秋战国的“立公灭私”观念与社会整合》（刊于《南开学报》二○○三年第四、五期）一文中指出，中国古代的公私观念成型于春秋战国时期。在这一时期，“公”的价值意义与其所表达的社会公共事物与公共关系相联系，把国家、君主、社会与个人贯通为一体。同时，先哲们把“私”视为万恶之源，对它进行猛烈抨击，但士人的私理、私论却大行其道，而社会关系也以“私”为纽带进行了空前改组。总起来看，“立公灭私”成为这一时期的主流意识，“私”的正当性与合理性被取消了，在公共领域与私人领域、君主国家与民间社会形成了尖锐对立。中国经济史研究呼唤理论的整合与创新

　　行龙在《经济史与社会史》（刊于《山西大学学报》二○○三年第四期）一文中指出，中国经济史的研究亟需理论的整合与创新。中外经济史的研究都曾经历过一个从经济史到经济史与社会史相结合的过程，经济史与社会史的结合是二十世纪以来西方经济史研究的大趋势，也是传统史学走向新史学过程中的突出特征。我国经济史的研究虽然历史久远，但“系统的经济史是二十世纪早期学习西方建立起来的”，，由于种种原因，在过去的经济史研究理论建设中，对经济学理论重视不够。因此，傅衣凌倡导的“社会经济史”应是中国经济史研究全力以赴的方向。共产国际与中国非基督教运动

　　陶飞亚在《共产国际代表与中国非基督教运动》（刊于《近代史研究》二○○三年第五期）一文中指出，爆发于二十世纪二十年代的中国非基督运动是在俄共（布）与共产国际远东局、青年国际的直接指导下，由中共发起并领导的政治斗争。俄共及共产国际将不断发展的基督教及其事业以及在中国青年中日渐滋长的亲美思想视为中国人走俄国革命道路的障碍，因此，发动非基督教运动旨在打击西方在华宗教势力，削弱西方影响，唤起中国青年的民族主义情结，并且在青年中扩大共产党的影响。他们通过反对基督教会实现反帝目标的策略在实践中获得一定成效，但也表现出左的倾向。稿件来源：光明日报（来源：光明日报）