吴自奋

　　清言小品是小品中的小品，明清之际风行一时，时下又受到许多出版社的追捧。

　　清言小品犹如幽谷中的水仙，当你有一天离开浓丽纷繁的百花园，意外地步入幽谷小溪，你会惊喜地发现世上竟存在如此清丽动人的雅物，那随风轻轻摇曳的身影，淡淡的诱人的馨香，都会使你陶醉不已，以至留连忘返。

　　清言小品上至天文，下至地理，人事百态，尽在思索之中。

　　清言其源头可追溯到《老子》、《论语》。老子是我国古代最具智慧的哲人，在《老子》一书中充满了对天、道、自然、人的哲理思辨。在这些句子中，我们可以看到它们已有对相同或相近人、事联系在一起进行多方面思考的思维方式（也即引类排比）；一些整饬而灵动的句式，读来饶有韵味。它们或是语录体或是格言诗的形式，以片断的言辞汇合成博大精深的思想体系的表达方式，所有这些在明清人的清言中都可以看出其继承和发扬的关系，虽说明清人的清言小品其蕴含的思想不及《老子》、《孔子》博大精深，但其中也不乏有火光电石、颇具启迪的奇警语，而且他们思考的题材范围扩大了，带有浓厚的时代色彩，语言的风格也更多样化。

　　对清言还有较大影响的是笔记体小品《世说新语》。魏晋士人崇尚清谈，讲究名士风流，其中之一就是出语要敏捷或含有机锋。他们又善于用形象传神而又简洁的语言品评人物，如说嵇康“龙章风姿，天质自然。”“其为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将倾”，他们的清谈言语，借《世说新语》而流传，从形式和内容上看，清言与《世说新语》有许多不同，但魏晋士人善于思索，敏于思索，富有艺术家的气质，擅长于以审美眼光品评人物，语言玄远冷峻、简洁生动等方面对明清之际的清言小品则有较大影响。

　　清言，我们把它放到世界文学的坐标上来审视，世界上是否有与它相近似的文学样式，从清言的创作过程来看，大多数的清言是作者把平时零碎的、似有似无、稍纵即逝的思绪及时捕捉住记录下来的产物，它最具灵性，在短短的字里行间时时闪耀着奇思瑰想的美丽光华，就像晨曦中一缕缕的游丝，晶莹剔透，飘飘忽忽，似有似无，一闪一闪，走近一看，你会惊讶大自然竟如此美妙，这么纤细透亮的小丝上，还沾挂着一点、一点的小露珠，它们正对着太阳闪发着迷人的七彩光芒，虽说没有强光那种震撼人的力量，但这柔和多彩的闪光，却使人感到悦目赏心。这使我们很自然想到泰戈尔有一本散文诗集，名为《游思集》，它与清言的创作过程相似，游思很像是晨曦中的游丝，而吉光片羽的精彩之笔，就像是游丝上闪光的露珠。泰戈尔还有不少这样的集子如《飞鸟集》、《新月集》等，其他的如俄国的屠格涅夫的《爱之路》、纪伯伦的《先知》都是类似的作品。但是由于民族传统文化的不同，它们表现的内容、文字的风格就各具特色。一般的清言小品，在其中偶尔夹杂一些说理的警句、箴言，一些文句中含有哲理的意味，但个别作家的清言，如清·申涵光的《荆园小语》，则全是说理性的，可视作立身处世的箴言，这倒很像17世纪英国作家弗兰西斯·培根的五十八篇小品文，马克思说“他的文章充满最美妙、最聪明的议论”，他的高度浓缩的话语，常常成为人们传诵的格言。但中国这类的格言警句不及培根的有名，这是由于中西文化的差异，中国的文人不擅长抽象哲理思辨，而更擅长于形象思维的描绘。清言中的箴言、警句也往往以韵语出之，如“点破无稽不根之论，只须冷语半言；看透阴阳颠倒之行，唯此冷眼一只”（《小窗自纪》）。又如：“邵尧夫云：‘但看花开落，不言人事非’”这也很有中国文学的特色。

　　清言完全是中国传统文化的产物，它反映了中国文人最特立的生活情趣和审美心态。在清言中有许多是谈论文人的闲情逸致，以及如何达到完美极致的境地，他们总是以审美的眼光来审视世间万象。黄卓越在《东方闲情》中说：“没有哪个民族像中国古人那样沉溺于闲暇，散漫而疏放，优游而冥如，从而能将各种闲情类型当作人生的最高形式之一，以绚烂的生命之‘轻’来拯救严峻的功业之‘重’。由此，居则泉石花竹，诗酒棋书，清淡酬唱；行则披阅中壑，游戏平甸，濯清流以游鲤，坐茂林而观佳夕。含英咀华，识度闲放，忘情于珍猎之抱，畅志于清旷之乡，以此而自娱，风雅而自任。”可见中国古代的文人生活是极富艺术性的，他们有足够的时间，以萧散的襟怀去尽情追寻或享受生活中的闲情逸致，并以此作为快活人生的理想。（来源：中华读书报）