朱汉民
中国人总是将最高的宇宙法则与人文理想称之为“道”。湘籍哲学家金岳霖认为，“中国思想中最崇高的概念似乎是道。”因此，“道”也就成为中国文化精神的核心，而原道则成为中国学人所追求的最高学问。湖湘文化是一种有着深厚思想底蕴与学术深度的地域文化，这种思想底蕴与学术深度的主要依据也就是湘学的原道精神。
湘学的原道精神有着源远流长的历史渊源。一方面，湖湘之地在上古时期属南楚之地，楚文化中关于天地、自然的种种宗教观念、神话传说，体现出一种对自然的丰富想象与对天地的求索精神。故而，在这种文化背景下产生了对天地、自然、历史质疑的《天问》，湘学巨子王夫之认为“天道人事尽与此也”。另一方面，汉唐以来不少著名学者流寓到这个充满求索天道气息的湖湘之地，也承传了这一原道的精神传统。贾谊寓居长沙，写下“天不可预虑兮，道不可预谋”的名篇《鹏鸟赋》，唐代柳宗元、刘禹锡流放湖湘时，也分别撰有《天对》与《天论》，表达出他们对宇宙之道的理性思考与不懈探寻。
湘学的真正奠基是在宋代。古代湘学与宋代道学几乎是同时形成的，周敦颐即是宋代道学的开山祖，也是湘学的奠基人。南宋后期学者真德秀所叹的湖湘“学术渊源之盛”，所举湘学人物包括周敦颐、胡安国、胡寅、胡宏、张等均为两宋时期的著名道学家。而宋代道学的文化使命就是原道，即为儒家的人文价值建立一个形而上之道作为依据。周敦颐所以成为“道学宗主”，就在于他所著《太极图说》为儒家伦理探本寻源，建构了一个“推本太极”的思想体系。而胡宏、张更是秉承周敦颐的原道精神而建构学术体系，他们在宋代诸学派中，独具特色地提出“性为大本”的宇宙本体论，将天道、人道的依据统一在“性”上。而在道学的发展史上，不仅道学的开山周敦颐是湖湘学人物，道学的总结者王夫之也是湖湘学人。他的学术使命、学术成就也表现在原道上，即一生致力于探求中国文化之道，使之不要玄虚化，而是要回归到具体的、现实的气化世界之中，成为一种“实有之道”。王夫之原道精神极大地推动了中国传统思想的发展，他的道论标志着中国古典哲学的最成熟形态。
中国社会进入近代以后，思想文化观念发生了巨大的变化。近代湘学的原道精神也在这种思想观念的变革过程中继续发展，并且产生了更大的影响。开一代风气之先的魏源既有对社会变革的感悟与倡导，又有对形而上之道的关怀与探索。他因坚持“以实事程实功”，又由于他倡导道、学、治的统一，故而他对西艺、西学的提倡必然会引起“道”的变革。所以，魏源的原道观念到了洋务派郭嵩焘那里，很快就发生了惊人的变化。郭嵩焘认为，三代时期“皆以中国之有道制夷狄无道”，而秦汉以后中国竟“失其道久矣”，而西欧的政教反而是“有道”，承传了中国的道统。因此，郭嵩焘的原道精神就包含着打破文化壁垒，坚持一种兼综中西优秀文化的开放胸襟。这一点，在近代湘学重要人物谭嗣同那里更加鲜明，他的《仁学》始终贯穿着这样的原道观念：融通中学与西学，结合传统与现代，兼收科技与人文，从而为走向现代的中国建构一个新的文化之道。稿件来源：光明日报（来源：光明日报）
