“俗儒”批判的历史解读

http://www.sina.com.cn 2004年02月17日10:30 光明日报

　　孙家洲

　　俗儒，作为一个与大儒、通儒相对而言的贬义词，之所以名垂史册，大概与两位文化名流、政治权威对它的批判密切相关。

　　战国后期的思想家荀子把世间习称为“儒者”的人物按人品的高低分为四类：俗人、

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俗儒、雅儒、大儒。他郑重告诫统治者，用不同的儒会产生不同的政治效果。“人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。”任用俗儒只能使一个大国得以维持生存，却无望使之得到发展，这与雅儒、大儒的功效有天壤之别。这种来自儒学阵营内部的严厉批判，主要集中在批评俗儒对儒学仅得其皮毛而不知精华，更缺乏在实际政治生活中加以发扬光大的能力，只是凭借儒家的声望博取官禄安享衣食而已。

　　而汉宣帝对俗儒的批判则与此完全不同。时为太子的汉元帝对其父的治国之道提出了不同看法：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝立即申斥说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”（《汉书·元帝纪》）汉宣帝的这一番斥责，实在使得古代的儒者自感脸面无光，于是要设法疏解——原来是汉宣帝所遇到的儒者层次太低！请看司马光的解释：“夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，诚不足与为治也，独不可求真儒而用之乎？……乃曰王道不可行，儒者不可用，岂不过甚矣哉！”（《资治通鉴·汉纪十九·臣光曰》）从汉宣帝的话看，最根本的原因大概是儒者“好是古非今”。这很容易使人联想到经李斯奏请秦始皇颁行的“焚书令”：“有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。”但由此也可推知生活在君主专制制度之下的儒生“是古非今”的苦衷。他们既不愿轻易放弃以天下为己任的责任感，又多缺乏在“天威”之下直言进谏的胆量，于是只好用赞美古代讽谏当世的手段，既保住项上人头，又对自己的社会责任感有个交代。

　　荀子对“俗儒”的嘲讽，在很大程度上是对士人的警示或告诫，士人不要做无益于世用的“书呆子”，更不可有贪图利禄之心。在这个意义上所指的“俗儒”与“通儒”的根本区别只在于俗儒缺乏变通，在观念和行为上迂腐而已。北朝时期对俗儒的一段嘲讽文字极尽其妙，“无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：‘博士买驴，书券三纸，未有驴字。’”（《颜氏家训·勉学》）

　　汉宣帝所批判的“俗儒”，其实是专指“不识事务”、敢于对当政者直言进谏的人。这些人的境界绝对不俗，恰恰是关注社会现实的儒学精英，是值得钦佩的有铮铮铁骨的人物。不管汉宣帝以及后世帝王权贵对他们如何深恶痛绝，这类敢于批评时政、为民请命的儒者倒是代不乏人。

　　如果抛开荀子、汉宣帝的特指内容，而把“俗儒”之“俗”还原为“流俗”、“寻常”之义，那么，“俗儒”在文化史上最值得批判的罪过有两项：其一是“曲学阿世”，就是曲解学术原理，以逢迎当世统治者。汉武帝时期的儒师公孙弘堪称为代表人物。著名学者辕固当面斥责他：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”尽管公孙弘在学林之中名声不佳，但却得到皇帝的赏识，官至丞相。别人笑骂由他，好官我自做得。这样的人，可以身居高位，但却难以逃脱“俗儒”之讥。其二是排斥俊杰、扼杀英才。人的才具不同、禀赋各异，本来是世间常情。俗儒习惯于循规蹈矩、亦步亦趋；卓拔英俊之材往往不甘受制于常习成规，自然与“俗儒”成为对立的两极。俗儒们自身的学术成就是无从谈起的，但沆瀣一气压制、摧残杰出人物却有着极大的能量。我们从东汉两位名士的坎坷经历就不难悟出这一点。桓谭“有隽才，博览无所不见，不为章句训诂，皆通其大义。……尝疾俗儒高谈弘论，不切时务，由此见排摈”。荀淑“少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非”。这种英才受制于俗儒的悲剧，在中国历史上不知重复上演了多少次！于是“木秀于林，风必摧之；……行高于人，众必非之”就成了人生哲理。怀一时高材的郑板桥不得不感叹“难得糊涂”；不识几个大字的乡间老太也知道“出头的椽子先烂”。这实在是中国文化的悲哀。造成这种民族意识，固然是君主专制政体的需要，但其中确也有俗儒的“贡献”！

　　当俗儒把文化学术当作阿谀权贵、排斥异己的利器时，就是地道的“小人儒”了。但如果一个时代，充斥着这样的俗儒，其责任自然不应完全由儒林来承担，而应从统治集团的“导向”作用去分析。楚汉之争时期的智者陈平，曾经当面对刘邦分析项羽和刘邦的待人之道不同，所招致的士人人品也不同：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。……今大王而少礼，士之廉节者不来；……士之顽顿耆利无耻者亦多归汉。”此语对思考上述命题是很有典型意义的。由此也可知，士林学风的变化，确实折射了一个时代的特点。稿件来源：光明日报（来源：光明日报）