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组图:苍凉壮美美岱召——草原文物遗存保护典范

http://www.sina.com.cn 2004年02月19日08:49 人民网
  人民网记者 郅振璞
美岱召墙、门、殿、松融为一体
  一座颇显苍老壮美的藏传佛教蒙古族寺院,随着我在内蒙古的采风旅途,萦绕脑海快三年了。

  它,就是坐落在大青山麓的美岱召(蒙古语“召”即庙)。

  “敕勒川,阴山下。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。”北魏时期的敕勒川,就是今天的土默川。这里匆匆走过北方民族的一群群奔腾的身影,演绎过诸多壮美雄浑的历史故事。就是当代,这里也先后走出过我党的领导人乌兰夫、刘云山。其中,刘云山同志最初就曾在这个被称为“美岱召”的山川小镇生活工作过。

  近三年来,记者常到包头、呼和浩特一带采访,或到鄂尔多斯、巴盟采风,穿越来往土默川。从公路、铁路,人们都可以看到山下那座青松掩映的美岱召。内蒙古大地万千文物遗存中,并不都是残垣断壁、风沙吞噬、风雨飘摇,更有诸如昭君墓、将军衙暑、辽上京、喀拉沁王府、延福寺等等维修保护比较完好的文物典范。

  苍凉壮美的美岱召,就是内蒙古草原文物遗存保护的典范之一。

  猴年新春正月下旬那几天,记者出乘特意了解禽流感在呼市、包头预防现状,于是再次穿梭在大青山南北。

  春风怡荡的正月二十四,我在走访仍陶醉春节氛围的土默川人之后,告别包头市九原区,径直驱车来到包头市辖的土默特右旗。在大青山交汇的呼市土默特左旗、包头土默特右旗的邻接地,我和送行人一起走进美岱召镇和美岱召寺院。

  美岱召小镇南北长约一公里,街头商业平静,卫生也不大讲究,人们悠闲地聊天、打牌,打台球。寺院大门口外围城墙下,春节期间新搭起来的戏台还未拆除,不知到农村“二月二”所谓的年前,还有什么娱乐活动。

  远远望去,大青山、明代古松、经过修缮仍显苍劲的美岱召城门,虽说没有藏传佛教寺院四周的经幡飘动,但是建筑选址、格局还透着黄教韵味。据资料显示,这个距今不足500年、由十六世纪中叶统领十二土默特的阿拉坦汗促进建成的美岱召,遗存的唯一文字实物就是城门上方镶嵌的石匾,上面记载了明万历三十四年(1606年)阿拉袒汗的孙媳五兰妣吉起盖灵觉寺“泰和门”的事实。

  据此,得知美岱召原名灵觉寺,清代更名寿灵寺。

  阿拉坦汗在隆庆五年(1571年)封为顺义王,加强了与中原交流,促进了漠南农业和手工业的发展。阿拉坦汗在恰卜齐勒赠给索南坚措“达赖”称号,索南坚措自称三世,而将前二世活佛追认为一世和二世达赖。阿拉坦汗和索南坚措先后三年左右,在内蒙古去世。

  为使黄教得以在蒙古地区广为传播,西藏僧界便将阿拉坦汗的孙子苏木尔台基之子云丹嘉木措寻认为三世达赖的转生,为达赖四世——他是历代达赖喇嘛中唯一的一位蒙古人。

  万历三十年(1602年),十四岁的达赖喇嘛应西藏僧界之请,回西藏哲蚌寺坐床。蒙古地区缺少宗教领袖,西藏僧界特派麦达力活佛来蒙掌教。这时,人们俗称灵觉寺为麦达力召。

  麦达力活佛来蒙古传教,并为阿拉坦汗的孙媳托克堆·达赖夫人用诸色珍宝塑成弥勒佛主持开光仪式。因此,人们认为,石匾上的五兰妣吉即是《蒙古源流》一书中记载的托克堆·达赖夫人。

  经挂有泰和门匾的大门穿堂而过,门上方是三层歇山式的青堂瓦舍城楼,百年岁月使它显得沧迈历练,让我恍然如若见到内地那些道观的高耸的老子塑像一样,在土默特历史老人面前,我有一种中原文化使者的感觉。

  和城楼连接一起的是四周巍峨的城墙,城墙四周依然是苍老的角楼。出生在土右旗的女讲解员说:“我们的苗馆长是哲里木(今通辽市)人。据说,这里的城墙早在上世纪80年代就开始修复了。”墙体基本是青砖加河卵石块结构,略呈灰褐色,远远望去,与背后褐色的荒芜的大青山,几乎可以浑然一体。

  进门后,两棵名代古松象饱经风霜的古代卫士,枝枝叶叶遮盖着大经堂,只是这里已经没有寺院主持,也没有一个藏传佛教寺院里的喇嘛和小阿卡。讲解员说:“藏传佛教虽说在民间还有影响,但是多年这里已经没有和尚了,平时来诵经、讲经的也没有,只有最后一位早已圆寂活佛的寝室还保留着。美岱召成了一个地地道道的文物遗存,成了一个纯粹的生态和旅游点。”

  资料介绍说,美岱召总体结构为一不规则的正方形,建筑群四周城墙高约4米,内设大经堂、大雄殿、琉璃殿、乃琼庙、八角庙、太后庙和楼院等,总面积约四万平方米。总体布局类似一座堡寨式的的建筑,类似内地古代城池结构。其中轴线上的建筑,与城墙的基线并不平行,大概是主体建筑先建成,城墙与城门为后来增建。它远不象贺兰山中的南寺,更不象散遗各地的各级蒙古族王爷府,在蒙古地区尚较鲜见。由于蒙古人不大乐于记述历史,历代地方官也不象汉人那样喜欢舞文弄墨,树碑立传,所以,如此短短几百年,从建筑到文物到殿内壁画的内容,要靠推测和传说来证实。

  实际上,从阿拉坦汗到后来的历任活佛主持,都是有故事可以追述的。

  目前,游人可以从大雄殿四壁满绘的彩色壁画看到丰富的宗教世界人物。其中,引人注目的是西壁下方的一组蒙古族供养人群像。

  他们均身穿明清时期的蒙古服饰,手中持念珠等宗教器物,表情谦恭一心礼佛。北侧一位头戴皮沿帽,身穿皮领对襟袍服的老夫人,容颜丰满,体态丰满,端坐在木几上,两旁有二喇嘛侍立。——女讲解员告诉记者,她正是三娘子老年形象,她右边的一位丰髯贵族,似为三代顺义王扯力克。

  三娘子(1550——1612年),本名钟金哈屯,是阿拉坦汗的第三妻。由于她智勇兼具,才貌超群,深受阿拉坦汗信任,曾提出与中原友好交往的主张。与王昭君一样,阿拉坦汗去世后,三娘子又按照古代北方民族遗留下来的“收继婚制”习俗,三次下嫁给阿拉坦汗的子孙辈的顺义王,维系了土默特部的长达四十年的安定局面。明廷在万历十五年(1587年)封她为忠顺夫人。如今,大院里新塑起高大的白色大理石石雕,三娘子的娇媚容颜在夕阳下显得那样柔美刚毅。记者瞻仰雕像,脑海里浮现出闽南崇武镇海滨高塑的惠安女美丽形象。

  壁画上有一位身着大红比甲、头戴红缨席帽的艳装少妇,与一位蓄须的红衣喇嘛相对着,人们推测这就是当年乌兰妣吉即托克堆·达赖夫人迎请麦达力活佛的部分场面。

  美岱召大院里有一座不大的八角庙,俗称老君庙。从名字看,似为敬奉道教始祖太上老君老子的,但是殿内壁画仍为喇嘛教内容。

  美岱召的历史与土默特,与阿拉坦汗的家族紧密联系在一起,又是喇嘛教传入蒙古时期的一个重要弘法中心,在研究明代蒙古史、佛教史、建筑史、美术史上均有一定价值。

  据讲解员讲,上个世纪的“文革”浩劫,三层歇山式城楼被拆毁,殿宇充当粮库,召内历代文物典籍失遗许多。我在召内殿里看到的也只是三娘子的发辫衣饰,大约两百年左右的木制车轮,以及寺院古井等,还特意爬上楼梯,查看末代活佛的简易住室,以及门楼、角楼的内景。看来,近20多年,国家拨专款维修已使古召基本原貌如初了。

  文物即是一部历史,对我这样一位只识“敕勒川”,不详“土默川”的人,走一走美岱召,等于上了一堂地方民族史课。猴年新春,夕阳西下,与同行人驱车重返呼和浩特,宛若在翻阅土默川大地这一本大书,大有不虚此行之感……

  (人民网呼和浩特2月19日电)
明代古松掩映下的大雄殿
壁画上的阿拉坦汗
壁画上的五兰妣吉
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