新华网上海频道2月26日消息：曾经享誉海内外的金山农民画创始人吴彤章，这位71岁高龄的老人，现住朱泾镇北浔新村的家中，退休多年，徒有两袖清风。当记者告诉他上海要申报联合国非物质文化遗产时，老人苍哑的声音有些激动：“这一天，早就应该来了。”

　　从粤剧、评弹，到川剧、汉剧，都正向申报2005年世界“人类口述及非物质文化遗产”做最后冲刺。上海同样拥有众多优秀的民间艺术瑰宝，但大多散落在郊区乡野。如何重拾

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这部分文化“活化石”，为上海的申报行动添柴？一项力图“摸清家底”的民族民间文化保护工程，从昨天开始正式展开。

　　申遗催生保护工程

　　“上海的开埠历史不过一百多年，文化根基又薄，现在提出要申报联合国非物质文化遗产，这可行吗？”昨天上午，市文广局二楼大会议厅召开的动员大会上，一场关于上海民间文化发掘与抢救的交流正在热烈进行着。

　　10个区县文化局的局长，各地区群众文化馆的馆长都来了。就在此次会议上，文广局宣布，上海“非物质遗产”申报和相应的民间文化保护工程正式启动。

　　2004年3月25日，对上海人来说将是一个重要的日子。因为就在这一天，上海将在浩如烟海的民间文化艺术中选出一到两个精品项目，提交文化部，列入中国申报联合国“人类口述与非物质遗产”的候选名单。

　　离这个限期，刚好还有一个月。

　　30天摸清“文化家底”

　　短短30天的时间里，上海能做些什么？论城市历史，赶不上南京、西安；论民族风俗，不及云南、西藏；论民间艺术的名气，也比不上山西剪纸、巴蜀川剧。要和这么多历史文化名城一同竞争文化遗产的候选资格，上海究竟能不能打出自己的“本地牌”？

　　“首先是对全市每个地区的民间特色文化进行深入调查，加以归纳、梳理，最终评审出能够代表海派文化和城市历史底蕴的文化遗产。”上海市文广局的有关负责人说。

　　为此，上海已经开列出了详细的申报范围：“濒危的古语言文字、口述文学、民间艺术（包括音乐、舞蹈、美术、戏剧戏曲、杂技、木偶、皮影）、传统工艺和技术、民俗（传统礼仪、节日、庆典、游艺），以及有代表性的原始资料等”这个比联合国“非物质遗产”定义还要具体的范围，可以看出上海对此次申报的决心。

　　金山农民画：沦为地摊货令人心痛

　　在金山农民画创始人吴彤章的眼里，金山农民画也好，民间艺术也好，就像一坛陈年老酒。开启者首先应该肯定“瓶”里装的都是极好的“酒”，然后再想方设法把瓶盖打开，让“酒”的香味一点点诱发出来。“现代人比较急功近利，缺乏对艺术保护的爱护和耐心，于是不少优秀的民间艺术也就成了明日黄花。”

　　上世纪70年代初，吴老慧眼独具，在金山妇女极具装饰效果的刺绣花样中，发现了古老的吴越文化与水乡民间美术交织的独特魅力，农民画从此在国内外一炮打响。可是现在，地摊上只卖一二十元的粗制滥造品，让老人心里有说不出的难过。

　　“关键还是质量要上去。不能太多太滥，金山农民画还是大有希望的。”老人还是很想为他开创的“第三造型体系”民间画派再做点事情。

　　松江顾绣：曾被收藏上海博物馆

　　在上海发祥地诞生的松江顾绣，起源于1559年（明嘉靖三十八年）。这种早在宋朝就以“缂丝”闻名于世的技法，以半熟的蚕丝做经、彩色熟丝做纬，至今为当地妇女所流传，是上海难得的民间工艺瑰宝。其名手朱克柔，一幅传世之作《乳鸭图》现藏于上海博物馆。

　　上海民间不乏“沧海遗珠”

　　像金山农民画、松江顾绣这样的民间艺术“沧海遗珠”，在申城郊区比比皆是。南汇锣鼓书，旧称太保书，又称镗锣书、神鼓书，1957年南汇文化馆与太保书艺人创作中篇《打盐局》，此后《王婆骂鸡》、《真情献给城里人》等，至今为人所称道。一段经典的《黄道婆》，堪称上海悠久渔家生活和人文历史的代表作……

　　市群众艺术馆的研究馆员苏颐忠认为，上海民间胡桥滚灯、徐行草编、三林舞龙、川沙故事、颛桥剪纸、崇明布袋戏等艺术形式，既有深厚的历史渊源，又有鲜明的海派特色，都是不可多得的民间艺术结晶。

　　申报本身就是对民间艺术的保护

　　“目前大量的民间艺术，都处于自生自灭、知道了无人管、想管但缺乏资金的状态。从发掘、梳理、到保护性的推广，没有一套系统的规则和体制。”正在筹建之中的上海民族民间文化保护中心人士如是说。

　　记者了解到，由于老一代艺人技艺失传，上海大量的民间艺术正面临着衰落、断层、乃至濒临消亡的处境。过去弄堂小贩唱的叫卖小调、青浦商塌的“宣卷”说书、十六铺码头的“挑板号子”，纷纷湮没于时代的变迁中。新泾镇原本很有特色的“西郊农民画”，在农民画老作者高金龙96年去世后，也已经名存实亡。

　　市民间艺术协会的张顺德认为，上海不能坐等大量有着久远文化渊源、蕴含独特文化特性的遗产日渐消逝。通过申报，可以让政府、文化遗产的拥有者、以及更多的申城市民，来认识这些民间艺术瑰宝的价值，并且懂得如何保护它们。而对于正处于风雨飘摇中的民间艺术来说，这无疑是一次及时的“输血”。

　　根据《世界遗产公约》规定，向联合国申报遗产，必须要经过3道严格复杂的程序：可行性研究、按申报要求制定相关保护和开发方案、进入实际操作阶段。除了复杂的申遗程序外，整个申报工作的过程更加艰巨。

　　对此上海艺术研究所学术研究部的陈丽娟建议，为了保证申报文化遗产资料的真实性和规范性，上海目前急需整理出濒临消亡的艺术品种，投入精力予以拯救，甚至重建起适合民间艺术成长的文化大环境。无论最终的评审结果如何，申报过程的本身，就能对文化遗产保护形成科学标准，促进上海濒危民间文化的保护与延承。

　　通过非物质方式寻找文化之根

　　专访上海口头和非物质遗产申报中心（筹）负责人杨鑫基

　　青年报：请您首先介绍一下什么是“非物质遗产”。杨鑫基：非物质遗产顾名思义，就是相对于建筑、古迹等“物质文化遗产”而言的。这些年“非物质遗产”的外延不断扩大。除了语言、文学、音乐、舞蹈等艺术形式外，还包括游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑术等，以及传统形式的传递、环境等。

　　青年报：上海申报“非物质文化遗产”，这个行动是主动发起的？杨鑫基：是的，其实上海一直以来都有这方面的设想。去年年底，我们曾经就小范围地向文化部报告过一次，当时申报的项目是金山农民画。今年年初，上海被列入了文化部申遗的“全国试点保护项目”，同时“民族民间文化保护工程”也推出了，从而更促使了我们再次申报的决心。

　　青年报：那么什么样的民间艺术可以申报，有没有具体标准？杨鑫基：首先，它必须深深扎根于当地的文化传统，或者有关社区文化历史之中，有深厚的历史渊源。其次，能够作为一种艺术手段，对民间的文化特性和社区文化产生积极的推动作用。第三，它的技能将来可以很好地保存、加以推广。第四，对现代的传统具有唯一见证的价值。

　　青年报：申报非物质文化遗产，对上海来说有什么意义？杨鑫基：对上海来说，“全球化”、“标准化”文化的问题正日益突显。现代化的城市，人口流动、旅游观光、环境恶化，都在加速“标准化文化”的生成和扩张。而寻找非物质文化遗产，可以让上海重新定位自己独特的地域文化，打造有特色的城市名片。

　　青年报：那么申报对于普通市民来说，又意味着什么呢？杨鑫基：对于这个地区的居民来说，他们所共同享有的“非物质遗产”，就成了他们极其可贵的“文化之根”。哲学、价值观、道德还有思维方式，唯有通过“非物质”的方式，才能够真正传递和共享。将来人们身边的生活、设计、广告、艺术……无不可以从这种“文化之根”中得到滋养。这些文化结晶所产生的巨大影响，会一代代传承下去。

　　背景资料世界非物质遗产申报工作是由联合国教科文组织在2000年4月正式启动的，每两年评选一次。2003年11月7日，联合国教科文组织在巴黎宣布了第二批入选世界非物质遗产名录的28个项目名单，中国古琴艺术成功入选。至此，我国已有昆曲艺术、古琴艺术两个项目入选世界非物质遗产。