新华网兰州8月6日电（记者张目、朱国亮）联合国教科文组织北京办事处与中国民间文艺家协会对广西、甘肃、青海三省区少数民族民歌进行的考察显示：除“花儿”传统演唱形式和环境保存较为完整，有一定传承条件外，其他传统民歌演唱的人越来越少，特别是那些记载民族历史文化的长歌。

　　这是记者日前从甘肃省民间文艺家协会了解到的。2001年至2003年，联合国教科文组

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织北京办事处与中国民间文艺家协会组成的联合考察组，行程2万多公里，采访了235名歌手，考察并采录了广西、青海、甘肃三省区10个民族的民歌。日前，考察组采录的385首民歌被整理成册，并刻录成光盘回赠给当地的学校，让当地的学生传唱这些宝贵的民歌，采录地区同时被授予“联合国民歌考察基地”称号。

　　中国民族文化抢救工程委员会委员、甘肃省民间文艺家协会常务副主席黄金钰全程参与了这次考察。他介绍，西部民歌遗存十分丰厚，但由于人们的生活方式正随着经济发展而发生巨大变化，民歌赖以生存的条件正在消失，传统民歌这种非物质文化遗产已经处于濒临消亡的险境。

　　民歌危机的第一个表现是“人走歌走”。民歌传唱主要靠歌手口耳相传，但现在年轻人或迫于生活压力，无心学歌，或钟爱流行歌曲，随着老歌手相继去世，不少优美动听的民歌也随之而去。黄金钰告诉记者，在广西、甘肃、青海三省区采录中，50岁以上的歌手占到了一大半，30岁以下的很少，一些民族30岁以下的年轻人中，甚至大部分不会说本民族语言。中国民间文艺家协会副主席刘春香介绍，在瑶族文学史上占据一定地位的布努瑶族鼓歌《杠葩众》，上世纪90年代还有20多位老人会演唱，到2001年4月，会唱的只剩下7位古稀老人了。

　　对于一些只有自己的语言，没有文字的民族来说，民歌失传现象更为严重。黄金钰举例说，甘肃东乡族的“英雄史诗”《米拉尕黑》和长篇爱情叙事歌《马五尕豆》、裕固族长篇叙事歌《西至哈至》《黄黛琛》《萨拉玛珂》已没人能用本民族的语言唱全了，而裕固族婚礼仪式也没人能完整主持下来。

　　民歌危机的第二个表现是“民歌会”规模萎缩，仪式越来越不完整。黄金钰介绍，随着青年大量外出打工，电视、影碟机普及，男女间可自由交往，交流感情的方式增加，民歌赖以生存的文化生态受到破坏，歌会渐趋消失，许多歌会上才能听到的民歌也随之失传。

　　刘春香介绍，广西侗族许多动听的民歌因其民间传统活动“月也”的消亡而失传，瑶族的坐歌堂、踏歌堂、蝴蝶歌等著名民歌也因歌俗歌节活动难组织，无处可唱而濒于消亡。

　　此外，农村生活方式和条件日益现代化，一些传统民歌没了演唱环境。刘春香介绍，现在盖房用水泥构件，不再用木头做梁柱了，过去盖房唱的“盖房歌”“上梁歌”就失去了演唱基础。

　　不过，让考察组感到欣慰的是，考察显示，西部少数民族地区适合民歌流传的环境还没有完全被破坏，能传唱传统民歌的老艺人有的还健在，民歌的种类和数量也还可观，还有挖掘的余地。黄金钰介绍，目前中国民间文艺家协会以及许多文艺界人士正在四处奔走，筹集资金，争分夺秒地进行民歌抢救工作。