这是另一种样式的文明，与我们所熟稔的古代人类文明全然不同。

　　如果从空中看下去，小河墓地一定像一条船，漂浮在茫茫沙海中。

　　时间不经意地给我们留下了小河墓地。

　　小河让我们体味的，是一种文明的荒凉与孤寂。

　　2002年，小河墓地出现在新疆考古所所长伊弟利斯眼前。

　　“真是一座死亡的殿堂。”伊弟利斯感叹道，“墓地被破坏得相当严重，当年贝格曼看到的已经不是小河墓地的原生态，而我们看到的更惨烈。”

　　新疆考古所对小河墓地进行了初步的考察并试掘，2003年，国家文物局正式批准进行考古发掘。

　　红色的死亡殿堂

　　看来这死神的立柱殿堂，曾经笼罩在一片耀眼的红色之中。人们将这些木质纪念物涂成红色，缘于对魔法的敬畏肯定大于对美学的追求。红色是血的颜色，即生命的颜色。 ——贝格曼

　　到过小河墓地的人，留下的第一个强烈的印象就是小河墓地的沙山上密密麻麻矗立的多棱形、圆形、桨形的胡杨木桩。

　　这些木桩大约有140多根。大都是4米多高，相当的粗壮，不知在哪段岁月的深处，也不知何人将它们都砍斫成了多棱柱，从7棱体到11棱。“7和11是小河墓地常出现的数字，这个数字很神秘，似乎大有深意。”伊弟利斯说。

　　在这些密密的立柱中间，杂立着被雕成长卵形的立木，粗大的木头的顶部被加工成了卵圆形，它们浑圆的线条和多棱柱形成一种对比，显示出一种不同寻常的意蕴。

　　这里最耐人寻味、也最让人费解的是一种桨形的胡杨木桩。它们是一种极度夸张的桨形，宽度远远超过一般的人们常识中的桨，而且，上方通常被涂成黑色，下方是血红色，在下方红色的部位刻画着数道横向的装饰纹。贝格曼曾百思不得其解，最终他不得不抛开“何以如此之宽”的疑虑，断言：“不管怎么说，这些桨形物预示着埋葬在这里的人们生前经常划桨。”

　　为什么要把如此多的木桩立在沙丘上面？它们是做什么用的？贝格曼让猜测的眼光沿着柱子一直向上，他认为立柱上面可能会有屋顶，并且在很久以前就被风吹离了。

　　然而正确的路径是要将目光向下，向着那沙子深处的坟墓。

　　69年后，当考古队向下挖掘的时候，推翻了屋顶的推测，它们的结论出乎意料又匪夷所思——所有的木柱都是死者拥有的纪念物。

　　男根与女阴：死对生的崇拜

　　“它太奇怪，太独特了，你在世界的任何地方都不会找到第二个这样的墓葬方式。”伊弟利斯至今还沉浸在小河的神秘氛围里，眼神里有一种迷茫的雾气。

　　当考古工作者手中的工具向下探寻时，墓地表面立柱森林的秘密展现了出来。

　　露在沙丘表面的仅仅是立柱的一部分，它们的大部分都在沙土的深处。每一个粗大的立柱下面通常都有一具棺木。死者头部前方和脚后各有一根立柱，通常头部的立柱粗壮高大，脚部的立柱细小一些。

　　从一个巨大的立柱向下，揭开沙子，达到一米多的深度的时候，就会发现下一层的棺木，而更下一层棺木的立柱的顶端已经和上一层的棺木、立柱“犬牙交错”在一起。

　　“当我们基本搞清楚这些立柱的作用时，反而被我们自己的发现镇住了。它太奇怪，太独特了，你在世界的任何地方都不会找到第二个这样的墓葬方式。”伊弟利斯至今还沉浸在小河的神秘氛围里，眼神里有一种迷茫的雾气。

　　立柱根据死者的性别不同而不同。男性死者的头部立柱是桨形的，女性死者的头部是顶端被加工成卵圆形的立柱。两种不同的立柱分明指向不同的象征物，有着不同的意义。

　　“卵圆形立柱象征男根，桨形立柱象征女阴。这种指向毫无例外。”伊弟利斯说。

　　矗立在墓地中央的一根高大的、顶部呈尖锥状的立柱有了最终的归属。它是属于一位年长的妇人的。这是目前发掘出的最大的一个“男根”，它通体被涂成红色，上端线条浑圆，中段被雕成9棱形，立在老妇人棺木头部的位置。

　　考古工作者们更愿意把这个老妇人看作一位身份显赫的人物。在她头部的立柱之间，还插着一根木柱，上面悬挂着一个巨大的牛角。老太太的尸体保存得非常完好，她的面庞看起来很瘦削，安详地微闭着双眼，有一种说不出的满足感。

　　正如“男根”一样，“女阴”同样以夸张的大比例显示着它的非同凡响。它们和粗壮的“男根”一起，组成了小河墓地神秘而惊世骇俗的生殖崇拜文化景观。

　　一位历史学家说，人类早期文化中对生殖的崇拜在很多民族的遗存中都有发现，但像小河这样的极度的崇拜方式却从来没有见过。

　　棺木：一条没有船底的船

　　所有的棺木都没有底，小河人就包裹着他们的毛布大斗篷睡在沙子上，如果用一个形象的比喻，小河人的棺木像一条船，只是这条船没有船底。

　　小河墓地西区已经进行了1.8米深的考古发掘，在这个深度里，发掘了二层墓葬33座，获得服饰保存完好的干尸15具，发现祭祀遗址2组。底下有多少层还不好说，一层棺木就有可能是一个时期的文化遗存。小河墓地的沙丘不是自然形成的，而是长时间以来一层尸体一层沙，一层沙一层木桩堆垒起来的。

　　现在，当考古学家一层一层揭开历史的时候，是向着4000年前一步一步回溯。

　　一座棺木正在被打开。

　　清除层层细沙之后，是一具呈橄榄形的棺木。棺木上盖着三张板结而坚硬的牛皮。牛皮是在新鲜的时候盖在棺木上的，它们在干燥的过程中不断地紧缩，最后紧紧地将整个棺木裹住，其表面变得如盾牌一样坚固。棺木在牛皮的包裹下新鲜如初，棺内甚至没有一颗沙粒进入。墓主人安静地躺在里面，睡着他的千年长梦。

　　小河墓地上至今为止所有发现的没有被搅扰过的棺木，全部用牛皮包裹。可以想象，众多的牛曾被当场宰杀。

　　一个巨大的“桨形立柱”竖在死者的头部。在立柱和头部之间，是一个草编的小篓，篓口被白毡封住，里面是麦粒和一些糊状的食物。他的头部还插着一块木桩，上面悬挂着一个巨大的牛头，牛头历经岁月已经变得洁白无比。

　　揭开牛皮，棺木露出，通体红色，颜色很鲜艳。两枝胡杨树干被加工成了比人体稍长一些的“括号”形，“括号”两头对接在一起，两端事先雕好的槽中楔入挡板固定。棺盖是十多块宽度依棺木弧形而截取的小挡板。当牛皮包裹上去时，这些摆放上去不加固定的小挡板便非常牢固。

　　当年满沙丘的走到哪里都会碰脚的弧形木板很是让贝格曼困惑，他无法想象它的用途，直到发现了未经人触碰过的棺木，贝格曼才恍然大悟，原来那些满地皆是的弧形木板，是死者棺木的侧板。

　　但是所有的棺木都没有底，小河人就包裹着他们的毛布大斗篷睡在沙子上，如果用一个形象的比喻，就是小河人的棺木像一条船，只是这条船没有船底。

　　草编的文明

　　没有陶器、铜器，更没有铁器。草、木、毛是小河生活的重要组成物。 小河所提供的文明信息是完全陌生的。

　　小河墓地的发掘显示，青铜已经出现，但似乎并没有成为人们日常使用的工具或器皿，它可能是小河人的一种饰物，或者因某种象征意义而镶嵌在木制品上。

　　草、木、毛是小河生活的重要组成物。

　　草编小篓似乎在小河人的生活中扮演着更重要的角色，在没有陶器、铜器，更没有铁器的生活中，草编小篓似乎就是惟一盛食物的器皿，每只小篓上都有的提梁，提示着无论走到什么地方，小篓始终提在小河人的手上，须臾不曾离开。

　　小篓织得很密实。它们有鼓腹形的，有圆柱状的，有圆底的，有尖底的，形态各异。它们用植物的茎秆、根茎纤维绞编而成，当年的人们巧妙地利用草的不同光泽和质地，编出明暗相间的三角纹、阶梯纹，最为神奇的是，这些最易腐朽的草，却历几千年而簇新如故。沙漠的干燥气候，将小河的一切信息都完整地保存了下来。

　　“制作这些小篓需要相当的技巧，他们对形状与比例的掌握值得钦佩，完全可与那些在这里出土的所有木桩上面的雕刻花纹相媲美。”贝格曼当年如此叹道。

　　腰衣是小河人主要的穿着。那是一种羊毛织物，一窄条儿，下端有饰穗，男人的比女人饰穗短些，仅仅护住阴部，女人的饰穗长些，有的可以达到膝部。一双牛皮或猞狸皮缝制的短靴子，靴底毛朝外，其余部分毛朝里，一根粗绳将靴子拴在脚踝上，然后就是一个大大的斗篷，长而宽绰，不加任何缝制，不加任何色彩，除了底边的用经线结出的稀疏的穗饰外，就是一块大大的方形毛布，但它可以将人从头部包裹到脚部。

　　“推测这就是当时人们生前穿着的外套，它们或披或缠绕在身上。”贝格曼的文字说，“在冬季零下20多度的罗布荒漠里，这些衣服显得有些单薄。”

　　小河人最具有文化信息代表性意义的装束当属男女老幼头上戴的尖顶毡帽。帽子通常是本色羊毛的，白色的羊毛上缀着红色的线绳，帽子的左侧缀有白鼬皮，有的鼬头悬在帽子的前部。帽子上还绑有羽饰，它们是用红色的鲜艳的毛线绑在木桩上，然后插在帽子上的。

　　麻黄枝被安放在每一个死者身旁，它们肯定在当年被认为是一种非常神秘的植物。据说，印度的袄教徒认为麻黄为不朽之物。另外一些宗教从麻黄里提取汁液，并在宗教仪式上喝这种汁液，他们认为这种汁液有防腐的作用。

　　随风飘舞的长羊毛穗饰，手臂上简单的玉珠，脖颈上粗毛线捻成的项圈，都透露着一种朴素的美的追求。

　　小河的文明样式是另一种的，和我们所熟稔的古代人类生活全然不同。

　　孤零零的小河

　　为什么会孤零零的只有一些坟墓？小河带来了难解的谜团。我们看到了小河人的死，却找不到他们生的痕迹。

　　“这么大的墓葬群，按常理讲，在墓地的周围应该有人类生活的遗址，但是在小河周围5公里的范围内，我们没有找到同时期人类活动的遗迹。”伊弟利斯说。

　　那么小河墓地是怎么来的？为什么会孤零零的只有一些坟墓？难道小河是从天上掉下来的？

　　小河墓地从棺木到立柱，使用了大量胡杨木，有的胡杨的直径竟然有50厘米。成排的柱子和木栅栏，让人感叹小河人的“奢侈”，但在小河流域里，在墓地方圆十多公里以内，不见任何乔木，即便是死亡的胡杨的残根都没有。小河大量的木材从何而来？就算是环境发生了很大变化，桑田沦为沙漠，也应该有死去的树林，因为同时期的墓地上的立柱还保存着。

　　墓地上的立柱都是经过加工的，从痕迹来看应该是用特殊的工具砍斫的，但在小河墓地，至今还没有找到加工这些木头的工具，是石器还是铜器或者是玉器？如果将来还找不到加工工具，那么可以初步推断，它们的加工地点不在墓地，那么，它们可能是在什么地方加工的？又是怎么运来的？

　　在小河以东175公里的地方，是著名的楼兰遗址，它所代表的楼兰文明和小河一样同处于罗布沙漠的大的地理环境中，但是楼兰文明的物质表达方式和小河完全不同，并且比小河晚1600年左右。

　　“小河是世界考古史上的孤本。”伊弟利斯这样看。

　　惟一可以和小河联系起来的可能就是王炳华于1979年在孔雀河下游发现的古墓沟墓地，这个墓地和小河墓地基本上处于同一时期，其中的木乃伊和小河墓地的一样，是棕色毛发，高鼻、深目、薄唇，呈现出强烈的非蒙古人种特征，古墓沟墓地人也使用草编的小篓戴尖顶毡帽。但是他们的墓葬形式决然不同，古墓沟是用七圈木桩摆成7个巨大的同心圆，由一排排6米长的木桩排成一道道的放射线，在大地上形成一个光芒四射的太阳形。太阳的中心葬的全是男性。

　　“发现如此众多的古老墓地，更进一步增强了现实的罗布荒原的凄凉与孤寂。”这是当年贝格曼的感觉。这种孤寂一直延续到现在，它不完全是自然环境带来的荒凉感，更是一种文明的孤寂与荒凉。时间不经意地给我们留下了小河墓地，还有多少人类的文明永远沉沦和毁灭了呢？

　　因为孤立，小河的秘密或许会永远无法解开。本报驻京记者　南香红