颠覆西方外交观
【作者】程亚文
国际先驱导报文章 以一则中国古代笑话作为这篇文字的开头：一个解差，押一个犯人到某地，中间路过一家酒店，犯人请他喝酒，想方设法把他灌醉之后，趁机剃了他的头发，把套在脖子上的木枷套在了解差的脖子上，然后逃之夭夭。解差酒醒，不见犯人，但看到自己脖子上，套着一个木枷，再摸摸脑袋，也是如犯人一样是个光头，他恍然大悟：呵呵，犯人还在。但是，我到哪里去了呢？！
大概，没有什么比这则笑话来形容东北亚、东南亚——更广义地说，南亚也包括在内的东亚世界的近代经历，再别有意味的了！在二三百年前逐步沦为西方世界的殖民地半殖民地，和自身文明体系先是被外来强力所否定、接着是在与外来文明的比较中又进行了自我否定后，东亚世界在相当长时间内，正是处在“我不见了”的尴尬境地中，不仅对自身命运，没有了自我把握的可能，就是对于自我的表达，也丧失了主动性甚至自觉意识。
从东亚世界被迫纳入源于西方的历史观和世界观的角度来说，近代东亚是没有历史的。然而，当时光的车轮驶入21世纪，我们转过身去俯看近半世纪以来东亚世界的一些发展演变时，这个一度丧失了历史自觉的区域，分明又在逐渐给人们留下这样的印象：东亚正在重新找回属于自己的历史。
以往那种纯粹单向的过程，今天不仅不能被东亚世界主体意识的觉醒所接纳，关键的是，它不再能够为中国和东亚世界的未来前途，提供足够的智慧资源。在这种情况下，复活自身文明传统并对它进行“创造性地转换”，对中国和东亚来说都已顺其自然。
把握二十世纪下半叶以来中国和东亚世界所表现出来的主体性，首先要求中国和东亚世界的，是要转变思考中国和东亚世界问题的空间方位。这里所指的，当然就是要以东亚视角，来取代和包容其它一些思考和表达方式。
这一视角的重新启用，在当下来说有两层意思：一层是，包括中国在内的东亚国家，应照顾到东亚世界的独特历史传统、地缘政治状况及文明构成，在此基础上展开内外交往实践；另一层是，东亚世界的内部交往历史，其中的智慧资源，许多实际上也具有世界普遍性，可以推广普及惠至人类总体。
也因为东亚视角的复活再生，今天东亚世界的内外交往，其实应有两种知识来源和智慧资源：其一就是主要由西方世界所制定、已成为世界普遍性的一些国际交往经验和规则；其二，是生长于本区域内部、已有上千年历史传统的本土知识。在应用这两种知识、而又重在开发后一种智慧资源的过程中，作为东亚世界屈指可数大国的中国，更应该树立起历史自觉。
由于在传统的东亚国际关系中，东亚国际体系是一种宗主型结构，中国为核心国，是东亚世界的文明中心和文化输出者，而其他国家则处于外围，是文明的接收和受益者，而且，东亚国际体系在多数成份上，是中国将处理国内关系的“文化主义”或说“天下主义”原则进行了外推，有效地在东亚世界建立起了朝贡体系。
因此，中国要意识到在这一自身历史的新时期，在此一区域中所应扮演起的新角色和所应起到的功用，要在对外交往中，凸显中国和东亚文明的主体性，从中国和东亚传统经验中引申发展出新的国际政治交往知识与价值。
当然，由于历史上的东亚朝贡体系是宗主型结构，本身内含了文明和政治上的不平等，而当代东亚与故往历史的最大差别，又在于东亚世界已步入一个相互尊重主权平等的世界，所以，中国今天应在民族国家平等的大前提下继续主张和坚持中国和东亚文明主体性，并将它施用于对外交往实践。
【作者简介】程亚文：当代中国发展战略与政策研究所特约研究员。从事战略与国际政治问题研究工作，主要关注为东亚安全与一体化。
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