高谈阔论：解读一个“闲”字

　　闲不是公有的

　　眼下的世界，“有闲”仍是一种资格，一种资本，甚而是一种级别。并非大多数人都有这种基础。与那些尚处在苦苦谋生谋业的人谈悠闲，有时还近于画饼充饥，望梅止渴。当然，与那些苦苦谋求升职、提位、争权、夺利的“高层次人物”谈养闲，也像是隔靴搔痒，言不及义。因此，为了使闲的权利实现公有化，还需要人们忙上很多年，甚而几代。世上的

文化一半出于闲者

　　古今中外，世上的文化品至少有一半出自闲时、闲者。“饥者歌其食，劳者歌其事”，即使饥者劳者作“歌”时也必须闲一下。没听说饥得为觅食而狂奔、劳得因疲累而打晃的人，突然写诗作赋起来。搞科学研究也一样。连一间闲室、一只闲床也没有，或连几分钟打个盹的权利也没有的人，说其能搞出成就，我看近于鬼话。闲者的品位

　　百分之百的闲者，甚而以闲为乐、以闲为趣而对一切忙碌都嗤之以鼻的人，只能是废物。他越是以此为雅，笑傲他人，就越是十足的废物。

　　百分之百的劳者，好不容易睡上半小时便翻身下床，继续疲于奔命的人，特别是视一切休闲都值得责骂的人，只能是蠢物。越是以此自标“鞠躬尽瘁”，就越发近于蠢物。闲也是一种财富

　　并非所有的闲都可转化成财富，有的甚而永远是对世界的欠债。闲只有在一种时候是财富，甚而是必须珍惜的财富。这就是：闲下来回眸一下自己的人生轨迹，识辨正误、得失，以利远航远征；滤化一下自己的知识材料，或提纯一下自己的思想材料，以利远离各种误区，向真理日益逼近。闲者的可敬

　　毛泽东词中的“战地黄花分外香”，“胜似闲庭信步”，于战事中、大事中偷闲，颇可敬。

　　陶渊明诗中的“采菊东篱下，悠然见南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”，于穷困中、失意中偷闲，闲而寓雅，亦可敬。

　　李清照作为女人兼闲人，以写“闲愁”著称，但闲得有意蕴，愁得有文采，也很可敬。闲也会成为恶之源

　　闲适，闲静，闲逸，闲趣，尤其是闲雅，都可成为人的精神营养，成为对善性的养生和保健。但“惟闲”、“闲极”，造成“精神黑洞”，抢先涌进来作为填充物的必将是多种诱惑。轻的是扯淡、扯皮、吹牛，重的是涉赌、涉淫、追求恶性刺激，由无聊跌进无耻。须记：闲也有可能成为恶之源。只盼闲能提高文化含量

　　人类忙了几千年，社会忙了几千年，而真正的闲者甚少。无论是因忙而累而苦，还是借闲来表演无聊，去做恶事，都不是文化，更不是文明。只盼有了闲适权利的人，提高自己精神中和行为中的文明品位或文化含量。因为愚昧者的忙或闲，都不可能排除反文明属性。

　　闲就闲下“心”来

　　有些为闲而闲的刻意之闲，实际上是一种行为而不是一种意趣。因为闲而表演无聊，或是因为闲而怠惰，以及因闲而作恶，都不可能使“心”闲下来。真正有质量的闲“心”，至少是杂欲杂举的删除，是蠢意蠢行的自剪，是真善美之“心”的多元和谐。愿你有这样的闲心。