珠乡佛缘丝路传

　　珠城合浦廉州镇内古来多佛寺，有三十六庵七十二庙之称，最早的庙宇可追溯到汉代的灵觉寺。据地方史志记述，灵觉寺是在南越王赵佗行宫故址修建的。到了宋朝，由宝山成禅师在灵觉寺重建庙宇后，取名为东山寺。现廉州市区内有史可查证的宋以前的庙宇起码有四座：东山寺，即汉灵觉寺；慈云寺，清朝改为保子庵；还有接龙庵和准提庵。由此可见，合浦古来就是佛教兴盛之地。

　　那么，合浦的佛教又是怎样传入的呢？据原广西博物馆馆长蒋廷瑜先生考证，合浦的佛教是由海上丝路从南洋传入的，并可能经过岭南然后传入中原。也就是说：起码在汉朝，合浦当地就有佛教传入或有人从事佛教活动。

　　查《三国志·士燮传》中记述：“董卓作乱、壹亡归乡里……燮乃表壹领合浦太守。”燮即士燮，时任交趾太守，他向朝廷上表推荐自己的弟弟士壹任合浦太守，同时被任命的还有他的另外两个弟弟分别任九真太守、南海太守，共一门四太守，因此史书称“燮兄弟并为列郡，雄长一州(合浦、九真、南海、交趾时属交州)……出入鸣钟磐，备具威仪，笳箫鼓吹，车骑满道，胡人夹毂焚烧香者常有数十。”这里的胡人就是经南洋进入合浦的佛教徒，且有数十人之多，可见是定居者众。合浦汉墓出土文物中，也有胡人俑像，由此也可考证。这些佛教徒当然是从海上丝路进入合浦的，足见蒋廷瑜先生的考证言之有据，是可采信的。

　　那么这些佛教带来了些什么佛教圣物呢？当然是佛像了。而且这些佛像对当时的社会生活产生了巨大的影响并记入史籍中。如《南齐书·祥瑞志》中就记述有：(永明)“七年，越州献白珠，自然作思惟佛像，长三寸。上起祥灵寺，置刹下。”永明七年即489年，时越州由划出合浦部分地区设置，当属汉合浦郡地。珍珠呈佛像思维状，显然是传说。但由此可知当时佛像已广在合浦流传，佛教信仰也十分普遍了。因此才有珍珠成佛像状的传说。直到2004年，合浦、北海才有企业用高新科技育出佛像珍珠，而二千年前的合浦人没有掌握高科技，珍珠成佛像状只能是一种精神上的寄托。

　　但是，佛像在合浦的传奇并不止于此。在《梁书·诸夷扶南国传》中，又有这样的记载：“晋咸和中，丹阳严高悝行到张侯桥，见浦中五色光长数尺，不知何怪，乃令人于光处掊视之，得金像，未有光趺。悝乃下车，载像还至长干巷首，牛不肯进，悝乃令驭人任牛所之，牛径牵车至寺，悝因留像付寺僧，每至中夜，常光明。又闻空中有金石之响。经一岁。捕鱼人张系世，于海口忽见有铜花趺浮出水上，系世取送县，县以送台。乃施像足，宛然合。会简文咸安元年，交州合浦人董宗之采珠没水。于底得佛光焰。交州押送台，以施像，又合焉。自咸和中得像，至咸安初，历三十余年，光趺始具”。

　　咸和年间是327——334年，咸安元年即373年，时属晋朝。经历三十多年之后，才找齐了佛像的三大部件，虽然传奇，却又说明一个事实：当年通过海上丝绸之路进入合浦的佛教信息及信物肯定是络绎不绝的。在这个过程中，大部分传入中原，也有一部分因海上事故而沉入海底或江河，因此才有了晋咸和中至咸安初几十年间，多次打捞到佛像部件的记述。上述史籍中的记述所反映的事物或有偶然性，但恰恰印证了合浦作为汉代海上丝绸之路最早的始发港所在地，珠城佛缘由海上丝路传入这一客观事实。（范翔宇）

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