作者：伍里川
按照一种简单的评论路径，重庆最近被“发现”的官员活人墓“是一封举报信”。
很有力的判断，在活人墓上却恐怕行不通，不然，重庆官员冯文超的“极品活人墓”何以非要等历时3年建成后才可作为举报信呢？而且，如果不是《重庆晚报》记者的曝光，
再多的举报信怕也没有什么用。
为什么活人墓屡禁不绝呢？我认为不单纯是这些官员利令智昏，更大的内在因素是，弥漫在活人墓上的文化崇拜像孙二娘的蒙汗药，迷倒了官员自己，迷倒了建设者们，甚至迷倒了上级和旁观者。如果我们确实不能证明有好事乡民多次揭露未受重视的话，实际情况只能是，从3年前冯文超活人墓动工开始，就一直相安无事。其他均可类推。
我们可以找到很多漏洞，来反思我们有关部门在活人墓事件上的失职，和有关制度在活人墓事件上的失效。这自不待言。可是，我们不能不研究一下，活人墓到底有多大的魅惑，使得太多的人把嘴捂上。
我想，我们不惮于承认，活人墓以精英化的“操盘”暗合了民间的殡葬文化崇拜。在这样的基础上，活人墓事业可能得到了同情。事实上，这也正是当下暗涌的时尚，墓地越来越昂贵，而愈贵者愈会带来贵族般的待遇和人们的艳羡；殡葬越来越像“传统迷信”的复辟，既然校园都可以成为官员看中的风水宝地，还有什么观念不可以被更新？在博大精深的“冥文化”面前，我们的官员、富豪开始变得像一个恭敬不如从命的小学生。看看原全国人大代表、重庆市彭水县桑柘区原人大主席冯国良修的活墓———一墓高四台，第二台刻着“二十四孝”，第三台刻着“野鹿含花”、“犀牛望月”等图像……真是无处不文化，无处不匠心。
仅有这些绚烂的传统文化还不足以不朽，官位崇拜才是官员所青睐的殡葬文化的中流砥柱。在冯国良的碑文里，详细刻录了他的经历、曾经担任的官职，记者后来从彭水县人大得到证实，冯国良在自己墓碑上标榜的第六届全国人大代表等内容属实。这就更使人信服于一点：从古至今，官员可能会有水分墓志铭，但是具体的官职还没有造假的先例，不然，后世的考古者也就不必在洞开的墓室中，由墓室主人的官职作“向导”。
以近乎无神论(敢以“死”相候)的唯心主义给自己一个醉生梦死的交代，这样的精英化“操盘”虽以来路未明的巨款让公众惊诧，但是，也并没有超出围绕在墓葬上的文化崇拜范畴。这样的亚健康的文化崇拜所制造的魅力可以摆平很多东西。
孙二娘的蒙汗药只毒别人，官员活人墓上的文化崇拜六亲不认。
