西出阳江觅故人

　　戴胜德

　　西出阳江以后，你会发觉你的广州话似乎越来越难有知音了。都道“西出阳关无故人”，这回是“西出阳江无故人”了。阳江、湛江、茂名、云浮皆于珠江三角洲之西南，明代屈大均《广东新语》曾记载有南江，也就是说珠江岂止东江、西江、北江，尚有源于信宜鸡笼山的南江、只是今日谓之罗定江了。不过粤之西南，又岂止南江，还有阳江的漠阳江，新

兴的新兴江，雷州的南渡河，湛江更多河流，上百公里的江就有鉴江、九洲江、遂溪江等。这些江河与珠江多并不相贯，或自流沧海。尽管如此，它们到底是横亘于珠江三角洲，更毋庸置疑在泛珠三角了。这并不妨碍它们之间的文化影响而成为一个独特的文化区域。

　　中山大学黄伟宗教授继提出“珠江文化”之后，又提出“南江文化”，使得珠江文化能够“光芒四射”。此番，黄教授带队，偕同三泰兄、司徒教授及鄙人往阳江、湛江、茂名、云浮四市，想探究一下南江的文化。所到之处，人声鼎沸，争说诸多文化，如冼太文化、铜鼓文化、石狗文化、禅文化、山歌文化……黄教授自然有其高见，说穿了便是“南越文化”，也就是广东文化的根。我想想亦然，尽管赵佗带了秦兵五十万，立南越国，后来由陆贾作说，回归汉朝。后几经离合，直至南北朝后，冼太夫人率各洞俚人部落归顺隋朝，一直被认作是化外之民。

　　到了唐代，新兴的惠能胝手胼足，着大筒裤飘然北上，至黄梅寺拜五祖弘忍求法，五祖看他这身岭南装束，便认为“岭南獦獠，岂能作佛”。惠能则以“人有南北，佛性无南北，人皆有佛性”的机锋以对，语惊五祖，觉得这个岭南人慧根甚利。后来这个“獦獠”作出“菩提本无树，明镜亦非台”千古之偈，乃承法嗣，成为禅宗六祖。我想，这可是“南江文化”之本？

　　五祖说的“獦獠”文化，大概也是古人说的“南蛮”文化。其实这是最具佛性的文化。惠能北上求法，南下传法，再北向弘法，乃至海外。一千年后，广东国民政府挥黄埔之雄师北伐中原，把中国革命向全国推进。又过一个世纪，广东改革开放，经济起飞，将现代化向北辐射。我想，这可是黄教授说的南江文化最根本的特质？

　　一路上，我寻思，这里的人怎么会说“雷公行雷黑咪嘛”？这一路上，路标多有如“那良”、“垌”之类。据司徒教授说，这便是古老的俚语痕迹。俚人无文字记载，唯以汉字注音，望文生义肯定会闹笑话的。譬如“那”是水田之意，“良”是村庄之意。大概到广西，还会出现这样的地名。也就是说，壮族和黎族会是俚人之后云云。途间，乃赋诗一首:

　　珠江岂止水三分，还有南江记旧津。

　　罗定青山山有魄，云浮碧水水无痕。

　　尘封冼氏千年史，傩舞禾楼百粤文。

　　各向横流皆入海，茫茫自有八重门。

　　早在秦代，中原文化与南越文化经过血与火的洗礼，痛苦地融和，千百年的媾合，以中原文化之精，南越文化之血，终产生了岭南文化，至今黄教授提出以珠江文化广而及之。我想，这正是岭南文化的根，广东文化的基因。

　　六祖之前，最能代表这种文化基因便是冼夫人。是她顺应历史发展的潮流，力主将南越文化融入中华文化。她嫁了广州郡太守冯宝，完全地接受了中原文化。自她以后，俚族人，这群岭南最原始的土著居民渐渐地拔掉头上插的野鸡羽翎，褪去蓝靛文身，戴上汉人的高冠，着上宽袍大袖。不须刀耕火种，学会驶水牛犁田，播种插秧，秋收冬藏。为了统一国家，制止分裂，冼夫人手提阳江以中原冶金之术煅炼的兵刃，放飞阳江之风筝，作为号令，指挥雄师，岭南四十八处烟尘尽皆安靖。至今，阳江仍存制刀扎筝之遗风。

　　冼夫人、惠能不但是南江，而且是珠江的先贤。甚至在英国大不列颠国家图书馆，所立世界十大思想家的像，有三位是中国人，一为孔子，二为老子，第三就是惠能了。黄教授认为惠能为珠江文化的哲圣，不无道理。而冼夫人，这位女政治家、军事家、教育家，为中华文化的统一，民族的大团结，建立了不朽的功勋。

　　北京话被胡人“儿”化音，中华文化其实已经是兼容了胡文化的汉文化。同样，被中原文化渗透了的南越文化成为珠江文化，而跻身黄河文化、长江文化之列，成为中华传统文化的组成部分。

　　西出阳江，我寻觅着珠江的“故人”，这千百年前的“故人”，音容笑貌，依稀犹在。他们在中国的传统节日中，簇拥着人们共同崇拜的偶像，向神灵祈求福祉，祷告平安。他们用古老的音调，颂唱先民的祝愿。或许他们会穿戴起祖先的赭袍，雉羽束冠，套着狰狞的面具，诅咒魔鬼，禳灾祛邪。他们在河滩上聚众傩神，举着披红挂彩的牛头，感恩上苍的眷顾，赐予丰年……于是有了妈祖、石狗、铜鼓、艾糍、禾楼舞……他们就是“故人”的后裔，珠江的华胄，演绎着原始珠江先民那敬天畏地神圣的祭祀。但是，有一个至今未变的信念，珠江的子民们都认同自己是珠江之子，是炎黄的子孙。