警惕“次道德”的妖艳表演

　　文/邓海建

　　《重庆晨报》7月6日报道：近日，重庆市江北华新街派出所捣毁了辖区内一家啤酒机赌场。出人意料的是，在赌场内居然发现一个“希望工程爱心捐款箱”。

　　一部《天下无贼》为“次道德”赚取了无数时尚而风光的眼泪。从坊间到专家，社会

从未如此“胸襟开阔”地谈论这个话题。譬如赌博是违法的，捐赠又是道德的；抢劫是违法的，救人却是道德的；偷人皮包是违法的，但还回证件是道德的。两相结合，这就是社会学中所说的“次道德”(又称亚道德)，通俗地说就是“盗亦有道”。

　　当年龙应台写过一篇《中国人，你为什么不生气》的文章，对于“次道德”的衍生现象作了淋漓尽致的感性剖析，其中之一就是人们对“本该生气的现象不再生气”。当我们习惯了把“次道德”拉入道德的范畴时，对“次道德”的过度宽容必然带来道德预期的降低，难免会出台一些“合理”的怪条例：比如严禁会计做假账、严禁律师出具假证等等。

　　其实，所谓“次道德”很有些“伪概念”的意味，因为道德本身就是多层次的，但总归会有道德底线，舆论的褒扬和提倡要高于一般行为底线，这样才有赞赏的意义。说白了，“次道德”就是拷贝古代的江湖哲学和盗匪行规：它游离于主流道德之外，又无限接近正统道德基本的原则；它干着违法的事，却又寻求道德保护伞的庇护。如果把一个比人们公认的社会标准还低、带有“小恶”性质的道德实践拿来提倡，其本质上就是对社会公德的蔑视，是对公众道德评判力的践踏，它的价值导向意义是可怕的。

　　“希望工程爱心捐款箱”在赌场只是一个具有讽刺意味的花边罢了，这种表象的“次道德”只是一种自欺欺人的平衡心理。“次道德”在实践中的损害可能不至于穷凶极恶，这在法律范畴“罪刑相当”原则中已得到保护，但是我们在舆论中万不能更加宽容“次道德”行为。

　　我想起之前的一则消息，某地政府大张旗鼓地打着“次道德”的旗号，在娱乐场所发放安全套。然而现实却很尴尬：“次道德”的宣扬并没有得到市民的认同和接纳。面对“次道德”的妖艳表演，请少些容忍之心——毕竟，“道德”才是社会价值的常态，才是我们内心最温暖最纯洁的底线。