政治染缸里一枝白莲

图片说明：现代滕王阁是“赣学”活典型 记者许南平摄
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　　总策划：傅修延王晖

　　-江西应将周敦颐、王安石等代表江西人文精神的"赣学"遗存进行发掘、串联，形成"赣学"之旅；

　　-江西"人文"遗迹遍布，但还有待开发，湖南"湘学"的文化资源开发得很好，其岳麓

书院从古到今都是"活"的

　　-官场是个"大染缸"，如何为官，周子"政治人生化"的理学思想提供了一个正确的模式，"内圣"与"外王"的

　　统一，思想才能开放，政令才能准确、严明，才能获得老百姓的爱戴；

　　-赣学及江西经济冲出"重围"，要学习周敦颐创新精神；

　　12月28日，备受湘赣两省文化学术界关注的“湘赣文化互动论坛”将在江西南昌隆重举行，记者就“周敦颐与湘

　　赣理学传统对两省文化及经济社会发展的影响”采访了江西师大教授、周敦颐研究专家郑晓江。

　　-从“赣学”遗存到“赣学”之旅的嬗变

　　时光回溯抗日时期，当日寇十一军团的“屠刀”在中华大地上疯狂地起起落落时，偏居江西一隅的九江星子县原古南

　　康府衙故址东侧的爱莲池也未能幸免，日寇派出间谍先拍下爱莲池的照片，之后便是一番狂轰滥炸，爱莲池这一文化瑰宝就这

　　样毁于一旦。六七十年过去了，岁月的流逝抹尽了古爱莲池的痕迹。直到上世纪80年代末，中国一个文化代表团赴日本访问

　　，一个日本的老兵，带着愧疚的心情找到代表团的住地，将他当年照的有关爱莲池的相片送还，并希望能重新修复爱莲池。2002

　　年初，星子县政府为了迎接香港周氏宗亲会举行“莲之旅”和“爱莲诗会”，决定大规模重修爱莲池，所依据的蓝本就是这个

　　日本老兵提供的照片，且在挖掘池中淤泥时，竟起出了一颗没有爆炸的废弹！这也成为日军炮轰古莲池的铁证。

　　类似的情况还出现在赣州周子的“吟风弄月台”及毁于1966年8月在“破四旧”的狂风中倒下的“周濂溪夫子墓

　　”。重建这些浸透着先哲之光的遗存当然是好事，但光重建单个的周子遗存是远远不够的，江西要开辟一条如“红色之旅”一

　　样的文化旅游线路——“赣学”之旅，重新发掘整理周敦颐、王安石等代表江西人文精神的“赣学”遗存，让人们在参观游览

　　之中潜移默化地获取先哲们的思想之光，并进而指导自己的为人处事，廉政为民。社会经济的发展要从物质产业到文化产业，

　　有形产业到无形产业，且文化产业(无形的产业)将是整个世界的发展方向。江西经济的大发展也要形成一种以周敦颐、王安

　　石、汤显祖(包括我国历代名人在江西的活动遗存)等人文精神的“赣学”之旅，文化之旅。

　　何日濂溪能再淌清流，何时南康军故府(位于星子县)衙府门前残存牌坊墟址能重现昔日的辉煌，让先哲们的“精神

　　之光”透过千年岁月将今人的发展之路照得更亮堂、更宽广？

　　-岳麓书院从古到今都是“活”的

　　史载，周敦颐自1040年由吏部调任洪州分宁县任主薄(今江西修水县)，至终老九江庐山濂溪书堂，前后五仕江

　　西地方官，出仕的地方除修水外，还包括袁州芦溪镇、南安(今赣州大余县)、洪州南昌县(今南昌市)、虔州(今赣州市)

　　、南康，足迹遍布江西大地大大小小的县邑不计其数，留下的遗存(或由于其学说影响而与之相关的遗存)更是数不胜数，这

　　其中包括上文提到的莲花池、濂溪书堂，以及赣州城吟风弄月台、于都罗田岩“光风霁月”石刻及手植柏、朱陆之争的鹅湖书

　　院，当然更包括承载着“理学”之光的声名显赫的白鹿洞书院等。不过令人遗憾的是，目前江西的这些周子遗存都缺乏有效地

　　整理与挖掘。

　　比如白鹿洞书院，实际上自然环境更好，比岳麓书院更保有原来的风貌，但是由于地理位置偏，又远离市区，无经济

　　来源，经济投入少，没有纳入整体的旅游规划中，缺少人气，不耐看。我国的哲学泰斗、

　　也曾说过，江西人才济济，有50多个大历史人物，应该要很好地开发出来。哈佛大学教授、美国人文社会科学院院士、第三

　　代新儒家的代表人物之一的杜维明，当代大儒、台湾东海大学哲学教授蔡仁厚等都曾表示过要来白鹿洞书院讲学，但鉴于书院

　　的现状而不能成行。湖南的岳麓书院，则开发得很好，是湘学传统的基地。里面还有出版社，又有现代的学术机构，不断地为

　　湖南培养着源源不断的人才。因此，岳麓书院既是历史的又是现代的，它是活着的湘学，是传统湘学与现代相结合的一个成功

　　的典型，像千年论坛等一些重要的学术活动都是在那儿举进行的，余秋雨等一批现当代学者都曾在那里讲过学。湘学及湖南文

　　化经济近几年之所以发展得这么红火，其中的功劳很大一部分得归功于湖南人对

　　美结合。

　　-“政治人生化”乃为官之道

　　1054年，38岁的周敦颐出任南昌知府，他一入南昌即引起全城的震动。老百姓纷纷奔走相告：濂溪先生来了，

　　他便是在分宁县只提审一次便将疑难案件查清的人，我们的冤情可以申诉可以昭雪矣！人们还互相传话：千万要安分守己，不

　　要犯法，这位先生实在是太厉害了。原来，在仁宗康定元年(1040年)，25岁的周敦颐到洪州分宁县任主簿牗今之江西

　　省修水县牘，当时有一犯人关押多时，因案情复杂，牵涉甚广，久审不决，引起许多人的关注。而初任主簿的周子则只一次审

　　讯便将案情弄得水落石出，轰动一时。显现出周敦颐“屠奸剪弊，如快刀健斧，落手无留”的办案风格的威力。

　　也许，在一般人的眼中，一个喜好“吟风”、“弄月”的人应该是一个“绕指柔”，不可能会是一个疾恶如仇、刚强

　　威严的人。但周子应该算是一个例外，而且这也恰恰得益于他那在“吟风”、“弄月”、“观物”活动中所悟得的“道”，这

　　个道即是“政治的人生化还是人生的政治化”，周子所悟到的是前者：政治的人生化。一般而言，政坛是一个“大染缸”。从

　　古至今，许多人从政，皆是全身心地沉溺在政治之中，除了去获得权力与地位，及继续追求更大的权力与地位之外，就不知人

　　生还有其他的领域和其他的事情可做。所以，当他们或被迫离开官场，或因高龄而退出政坛时，他们便不知干什么，也不会干

　　什么，于是其全部的兴奋点及所有的体能智能皆集中于保持其位其权，为了这唯一的生存目的，他们可不择手段地干任何事情

　　。因此，其人格渐趋扭曲，心灵逐渐污染，甚至有可能良心泯灭，无恶不作，给民众及国家带来痛苦和灾难，这即是人生政治

　　化带来的可怕后果。而周子则把政治纳入其人生过程之内，当作人生的组成部分，而非人生的全部。周子的这种把政治合一于

　　人生，而非人生合一于政治，其实是儒家学说一贯所倡导的从政之路：以政治为人生的延长线，由“修身齐家”之后，才进而

　　“治国平天下”，即有了“内圣”之后，才可去“外王”，任何“外王”必须建基于“内圣”之上。从而保持自己在政坛险恶

　　与污浊包围中的清白和高尚，获得从政的方向与准则，这样既不迷失人生的方向，也能做出较大的政治业绩。正如周子在他的

　　道德哲学著作《太极图说》所阐述的观念：“诚”为天地万物之源，是由自然本体提升到道德本体的，以道德修养来从政。他

　　也因此成为中国古代儒家学者从政的典范，受到老百姓的欢迎与爱戴。这种为官理念对今日湘赣两省及全国的从政人员都有很

　　大的启发作用。

　　如今，陵园的入口搭着脚手架，当初毁于红卫兵的“周濂溪夫子墓”牌坊所具有的那份凝重和沧桑已化为一片羽毛，

　　轻飘飘在田间飞舞。

　　-将创新精神转化为创业动力

　　八百多年前，闽学泰斗宋代的朱熹与赣学大儒陆九渊曾就“尊德性”与“道问学”的问题展开过激烈的争论，当时朱

　　常直称陆学为“江西之学”，而今人姚公骞先生于上个世纪八十年代最先提出“赣学”概念，之后“赣学”这一提法便得到了

　　广泛的应用。朱陆的这场大“舌战”在当时来说促进了学术、文化之间的交流与争鸣，有争鸣才能发现缺点，才能进步，才会

　　有“创新”之举，朱陆二人也正是通过这种争鸣确立了各自在学术界的崇高地位。

　　作为湖南人的周敦颐则完全秉承了湘人的那种开拓创新的精神，并将其带入江西，最终开创了“理学”这一新学派。

　　可以说“理学”是孔孟“圣道”之后的中国第二大学派，对后世影响深远。虽然周敦颐出自儒门，但其并不囿于儒学，抛开当

　　时流行的各派的门户之见，对当时流行的佛道二氏著作广泛地涉猎，最后终于以《太极图说》及《通书》确立了其一代宗师的

　　地位。反观今天，无论是湖南还是江西甚至是全国的学术界，特别是高等学府内都普遍地缺乏这种精神。目前江西全省上下正

　　在全面的推进全民创业，周敦颐身上体现的这种创新精神，正是现在所需要的。因此，从这个角度讲，“赣学”及江西经济的

　　发展，要学习周敦颐的这种创新精神，并将其转化为创业动力，影响并推动江西经济向前发展。

　　-文图／记者宋光亚实习生伍永志刘丹青