中国诗歌：在碰撞中前行

　　2005年10月26日，安徽省马鞍山市雨山湖饭店会议厅，“中国诗歌论坛”现场。在巨大的“中国诗歌：民族性与现代性相统一”的背景标语前，屠岸、李瑛、谢冕、任洪渊、吴思敬、雷抒雁、杨匡汉等著名诗人和学者就中国诗歌发展这个话题展开热烈讨论。而同时，就在会议厅门口，几位当地民间诗人静静地向进入会议厅的人们分发他们的报刊、诗作：有新诗，有古体诗。这一场面，几乎可以看作中国诗歌现状的一幅生动缩影——新体与古体，民族性与现代性，精英与民间，中国诗歌处在激烈的碰撞之中。

　　“中国诗歌论坛”是首届中国诗歌节的重头戏。在此前后的一周中，马鞍山，这个平常不为人关注的小城，度过了一个诗歌的“狂欢节”：众多诗界名人煮酒论诗；瞿弦和、张家声、于魁智等表演艺术家用朗诵、戏剧、歌唱等形式演绎诗歌之美；其他各种与诗歌有关的活动也在公园、广场、艺术馆轰轰烈烈地展开。也许此次诗歌节的意义，不仅仅在于为诗人、学者、民众的“诗歌之旅”提供了一个平台；也不仅仅在于，我们终于有了自己的第一个国家诗歌节；而且在于，借此机会，一度被边缘化的诗歌终于能够浮出水面，为人们审视当下中国诗歌发展状况提供了一个契机。

　　诗体：新体与古体比翼齐飞

　　“一代有一代之文学。四言敝而有《楚辞》，《楚辞》敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。”在《人间词话》中，王国维如是说。上世纪初中国新诗的崛起似乎正是印证了这一论断。从黄遵宪、梁启超的“诗界革命”，到胡适、刘半农等新文化运动的先驱们倡导的“白话写作”，中国新诗发展至今，已历百年风云。郭沫若、徐志摩、闻一多、艾青、七月诗人、九叶诗派，直到新时期的“朦胧诗派”、“新生代”诗人……中国新诗百年史册中，留下了无数行新体诗篇、无数个诗人的名字、无数个诗派的主张……首都师范大学教授吴思敬如此总结新诗百年：“尽管对中国新诗评价有不同声音，但勿庸置疑，中国新诗已摆脱旧诗樊篱、成为崭新诗体屹立文坛是不争的事实。”

　　如同整个新文化运动面对传统文化时的决绝姿态一样，新诗在崛起之初也是将旧体诗放在了对立面，对旧体诗做了简单的否定。直到上世纪四十年代，柳亚子还曾有过“再过五十年，是不见得会有人再做旧诗了”的预言。但事实上，60年后的今天，做旧体诗的人不仅有，而且为数众多。据中华诗词学会常务副会长郑伯农介绍，目前中华诗词学会有1万多名会员，加上各省市团体的共达百万之多；全国有各种诗社480余个，以发表格律诗为主的《中华诗词》过去的发行量只有几千册，现已达到两万多册，是中国发行量最大的诗歌刊物。

　　“新诗与旧体诗不是非此即彼的对立关系，而是互相学习、竞争和促进的关系，应该比翼双飞。”郑伯农如是期望。

　　精神：民族性与现代性相统一

　　其实，古体抑或新体并不是最重要的；在诗体之争的背后，是困扰着每一位诗人的关于诗歌的民族性与现代性的深层问题。老诗人屠岸说得好：“形式本身不是决定民族性与现代性的唯一因素，重要的是精神存在。正如鲁迅的古体诗有现代精神，而戴望舒的新诗却具古典气韵。”

　　一方面是中国古典诗歌传统的深厚积淀，一方面是西方现代诗歌的辉煌，在继承与拿来、取与舍之间，中国诗人在艰难地跋涉与思考。谢冕教授用“古典的压力”来表达这种艰难。他说，诗人无时无刻不感到古典的压力。新诗的出现，正是以“去古典化”、“把诗作的不像诗”为号召，但也带来了新诗长达百年的心头之痛：“五四运动”以后，人们以写旧体诗为耻，但新诗又像白开水一样难喝。诗歌接近了民众，却与诗意远了。谢冕认为，现在中华大地上旧诗汹涌澎湃，正是因为大家对“诗意”怀念得太久了。“古典”带来了压力，向西方寻访的路也同样漫长。一个世纪以来，中国诗人们从西方的作品中汲取了丰富的营养，普希金、叶芝、里尔克、庞德、艾略特……这些著名诗人常常成为中国新诗写作者的偶像。“我们在与西方主流语言的相遇中重新发现汉语。”北京师范大学教授、诗人任洪渊如此表达他的感谢，但他又坚定地相信：流浪是为了还乡。“是到了把艾略特和斯蒂文思，把帕斯捷尔纳克和布罗茨基，把博尔赫斯和帕斯，把……还给他们的法语德语英语俄语西班牙语的时候了。”“谁再一次向世界展示汉语的原创力，谁就是21世纪中国最重要的诗人。”任洪渊说。

　　态度：消解深度与重建良知并存

　　在诸种文学样式中，诗歌一向被认为是最贴近人的心灵、最具灵性品质的一种，甚至被荷尔德林称为“最清白无邪的事业”。但新时期以来，出现了诸多消解深度、消解崇高的诗派。某诗人如此宣扬自己的主张：“尽管会遭到多数人，主要是那些心灵卫士的批驳，我仍然固执地将诗歌看作不负担任何价值目的的游戏。”以“下半身写作”为号召的某诗派更是走向了极端。

　　但是，与此同时，更多的诗人在坚守自己对诗歌的信仰，关心现实，也坚信未来。老诗人李瑛高兴地谈到他刚刚接到的一封拉萨来信，信中说：“青藏铁路全线通车后，可以坐火车到北京了。”李瑛说，神舟六号、三峡大坝，都显示中华民族正在崛起，生活中处处有能激起诗人情感的东西。他说：“诗是崇高的事业，是心灵的事业，能使人更加纯洁、勇敢、聪明、崇高。”叶延滨则说：“诗歌是电视关了以后还存在于心灵的东西。时代对诗歌提出了挑战，但众多的诗人还在坚守自己的心灵，对传媒时代发出会心的微笑。”

　　“消解深度与重建诗的良知并存；灵性书写与低俗欲望的宣泄并存；宏大叙事与日常经验的写作并存。”吴思敬如此描述当下诗歌多元共生、众声喧哗的现状。

　　阵地：纸媒与网络相呼应

　　首届中国诗歌节无疑是大批诗界精英的聚会，是展示中国诗歌成就的平台。但它展示的显然不可能是全部。此时，还有不计其数的与此次诗歌节无关的民间诗人，他们可能是教师、学生、职员、警察……但都热爱诗歌，在各个角落里默默追寻着心中的缪斯。

　　就在此次中国诗歌节开幕的前一天，华语诗歌网络平台“新诗代”的发起人海啸致电记者，说在“新诗代”网站上，民间诗人们正在自发开展声势浩大的悼念巴金老人的活动。作为一家民间发起的综合性诗歌网站，“新诗代”一直以“重新返回诗歌的高度”、“感动写作”为号召。几个月前，黑龙江沙兰镇小学遭遇山洪袭击事件发生后，“新诗代”发起“沙兰镇灾难诗歌专题”征文，短短数天，近百名网友用诗歌直面悲剧，动情创作。“新诗代”只是众多网络诗歌平台的一个。还有大路诗歌网、海东诗坛、诗先锋论坛……据统计，目前各种诗歌网站及论坛不下几百种。网络已经成为诗歌发展的催化剂，与传统媒体一起承载着诗歌的传播功能。

　　网络降低了诗歌的门槛，但不可避免也带来了良莠不齐、泥沙俱下的弊端。认识到彼此的优势与不足，传统媒体与网络之间出现了互动。《诗潮》、《星星》、《诗歌月刊》等传统诗歌刊物已开始建立诗歌论坛，从网上发现、挑选一些优秀诗歌作品在刊物上发表。而许多诗歌网站也不再满足于在网上自娱自乐，纷纷出版“民刊”进行传阅，更有人把优秀的作品结集出版，公开发售。“新诗代”网站就出版了同名读物，颇为畅销。

　　1997年冬天的一个晚上，在清华大学的一场诗歌朗诵会上，主持人要求诗人们用一句话阐明自己的诗学。任洪渊说：“我热爱诗，只不过偶然感受到汉语天赋的词语自由罢了。”学生质问：“我们的物理学定义和数学公式需要你的词语自由吗？”他反问：“有谁读过盖尔曼发现‘夸克’的物理学论文？盖尔曼说，他是从乔依斯小说《芬尼根守灵夜》中找到了这一命名。为了命名一个物理学定理或数学公式，到我的诗中寻找你明天的词语吧。”此时，响起了朗诵会上最长的掌声。

　　是的，需要诗歌的，不仅仅是诗人。——而中国诗歌，仍在艰难的碰撞中前行。