高溪庙是伪天地会文物(图)

http://www.sina.com.cn 2006年01月17日15:39 海峡网-厦门晚报

　　漳州历史学会副会长曾五岳质疑学界定论

　　2000年修缮高溪庙情景

　　1993年，省文博学会等单位20多位学者曾在云霄东厦高溪村举办研讨会，认为高溪庙和观音亭是清代重要反清复明组织天地会最初传会故址，两寺因此同列省级文物单位。

　　近日，漳州历史学会副会长曾五岳提出质疑：云霄高溪庙不是天地会发源地。

　　高溪庙与观音亭应区别

　　人们常将高溪庙与观音亭相提并论，如《漳州文化志》中“天地会遗址（高溪庙、观音亭）”条目这样解释：“清乾隆二十六年（1761年）起，提喜在此二庙宇开展天地会活动，授徒传道，两次举行起义……”

　　曾五岳则认为，这是把“高溪观音亭”误当做“高溪庙与观音亭”的结果。他告诉记者:翻遍人大清史研究所、中国第一历史档案馆合编的《天地会》资料丛刊，在洋洋洒洒7大本数百万字清廷内部档案资料中，都找不到关于提喜曾于高溪庙传播天地会的记录。

　　而清史档案中所提到的也都是观音亭。清乾隆五十三年（1787年）《上谕档·谕协办大学士福康安务将提喜等人按名拿获》里写道：“拿获天地会匪犯陈丕，讯供究出传会之僧人提喜，籍隶福建漳浦县，住在高溪乡观音亭。”（当时的云霄未建县）。乾隆五十四年五月初三日批《外纪簿·闽浙总督伍拉纳等奏审拟行义陈彪折》写道：“查该犯等供称提喜于乾隆二十七年即在高溪观音庙传布天地会……”这些材料表明，被乾隆钦定为“此案传教正犯”的提喜和尚，住在高溪观音亭而非高溪庙。

　　专家为什么会产生误读

　　天地会又称三点会、三合会、小刀会等，统称“洪门”，广泛传播于闽、粤、赣、湘、川、桂、云、贵、台及海外华人社会，至今海内外洪门弟子达6000万人。

　　对于这么一个影响巨大的组织，为什么专家学者会对其传会故址产生误读呢﹖

　　曾五岳认为:天地会创会缘起传说扑朔迷离，而清乾隆以后的天地会会簿，又多处出现“高溪庙”的字眼。历史学家萧一山20世纪30年代留英时，从伦敦不列颠博物院录到的天地会手抄秘籍，其中的《西鲁叙事》篇说:清兵火烧少林寺，逃出十八个和尚，到了云霄地面，死去13人，剩下5人，到高溪庙插草为香，同心盟誓。

　　而后来发现的天地会结盟誓词也称“高溪庙、马溪庙明主传宗”特别是姚大羔（天地会成员）会簿中涉及高溪或高溪庙者有13处，其中3处都说“高溪奉祖先。”

　　但会簿中所指称的“高溪庙”，是和“佛祖”紧密联系的。例如：“高溪庙佛祖，头戴万登（顶）笠，身穿青蓝衣，脚穿铁草鞋，手拿素明珠。观音娘系高一尺二寸，头戴太平帽，身穿白衣袍，脚穿铁板鞋，手拿素明珠一百零八个。”而云霄高溪庙并无这种造型的观音佛祖。

　　提喜像是后来才搬来的

　　据曾五岳考证，高溪庙只是一座奉祀陈元光的普通乡村小庙。

　　在所有地方志中，最早只能从嘉庆《云霄厅志》“陈圣王庙”条载得知：“陈圣王庙，一在高溪保。”至于此庙的规模、形制和内涵，特别是始建年代，志书中都没有记载。《漳州文史资料》则这样介绍：高溪庙又称灵著王庙，俗名高溪顶庙……明间后部供台奉陈元光及夫人种氏塑像，左右配祀开漳主要部将马仁、李伯瑶及陈元光次女怀玉等雕像。

　　曾五岳还透露:现高溪庙里的天地会创会人提喜雕像，是近十年才搬进庙的。1986年他与省考古队专家到高溪庙调查时，庙内并没有“前五祖”画像和提喜塑像，后来为了证明这里是天地会创会地，才从火田把提喜雕像搬来，再画上蔡德忠等“前五祖”画像。

　　那么，天地会会簿中多次出现的“高溪庙”是否另有所指呢？天地会秘典《苦来寺赞集》书中的《木杨城曲词》一文，非常明确地肯定“本邑有座高溪庙”，“本邑”显然是指在诏安县境内。

　　文/图刘丽英(来源：厦门晚报)