梦枕的盛唐怀唱

　　-粲然

　　门空海》是日本奇幻小说大师梦枕历时17年，

　　耗费稿纸2600张，创作一百多万字而成的鸿篇巨制。它讲述了日本弘法大师空海为求佛经远渡大唐，因为平妖而 卷入大唐宫廷秘闻之中，最后斩妖除怪，顺利取回真经的故

事。据说，此书在日本和台湾出版时，均一时“洛阳纸贵”。台湾 小说家张大春甚至说：“看到此书，我担心华文写作版图，又失去一块。”

　　我们暂且不对张大春将文学国籍壁垒森严对立起来的说辞有所评判。单就《沙门空海》来说，它很容易使人联想到奇 幻小说的鼻祖《西游记》：都以本国宗教历史上取法外国、确有其人的大师(三藏、空海)的事迹为蓝本；在“流浪汉文学” 的母题下，“坎坷”均被表现为鬼怪当道，最后的成功也不约而同地表现为“消灭妖怪、取得真经、顺利返乡”。在叙述大背 景极度相似的情况下，两个文本所表现出的差异就颇可玩味——

　　首先，同为取经人，《西游记》所流露出的文化强势气息，就与《沙门空海》大相径庭。我们所见唐三藏除了求取经 书，在盛唐的福荫下几乎可以心无旁骛。他所到之处比之大唐都是“穷山恶水”，像一块流动的招牌动辄自称“东土大唐”的 履历，当权者见到他都大呼“圣僧”。在作者笔下，除了妖魔鬼怪，唐僧一路是“春风得意马蹄疾”——除了面对女儿国美貌 的君主，他几乎没有受过内心的诱惑、留难与拷问。

　　然而，在《沙门空海》中，哪怕仅仅为了圆润情节丰满人物，作者都不得不留下很大一部分笔力，解释讨论为什么空 海最后还是放弃“当时世界上最繁华的城市长安”，返回故乡。作为贯穿全书的隐性情感线索，赞叹盛唐文化至伟与去国怀乡 之情形成尖锐冲突。是去是留？空海必须经受唐僧未曾经受过的另一种精神修炼。

　　其次，与所有“英雄成长”母题小说类似，这两部作品里，在三藏与空海身边，都出现了“帮助者”的角色。但是， 作者对“帮助者”的安排，却迥然不同。以徒弟身份出现的悟空等人，作为“力”的代表，烘托的是唐僧犬儒式的“和平观” 。在《西游记》里，如果说作者想把三藏塑造成一个“和为贵”的圣人，还不如说它表现了盛世古国的对外策略：以武力助其 安邦，以说教安抚外夷。

　　而《沙门空海》里，“帮助者”之职则由书法家橘逸势承担。在空海与橘逸势的言语角力中，空海“不输给唐人”的 “思想文化修养”被一再强调。更有趣的是，作为最大程度的想象，作者让空海处在大唐宫廷内部的巨变中，以“倭国和尚” 身份拯救大唐于水火。

　　我们很容易发现，这是同一母题，以不同视角反映文化强势的两部小说。梦枕复制了中国笔记体小说里许多“鬼事” ，而赋予它们“腓句”式的美。张大春不用计较什么华文版图了，因为对盛唐的怀唱，依然流传在不分国籍的所有人心中。

　　(《沙门空海之大唐鬼宴卷》，梦枕著，

　　百家出版社，2006年3月)

　　《20世纪思想史》

　　英国学者彼得·沃森的20年心血之作，英文版名为“可怕的美丽——塑造20世纪的思想观念及人物”。字里行间 ，百年世界发展的行程，通过哲学、文学、历史、政治、艺术、科学等一个个华丽转身，绵延着人类文明史的进化。

　　(彼得·沃森著，上海译文出版社，2006年1月)

　　《1979-2000深圳重大决策和事件民间观察》

　　本书作者叩访154名重大决策和事件亲历者，首度解密深圳二十年命运的六大关键时刻、深圳十大风波的真相与隐 衷，还原了深圳与数千个臃肿老迈的内地城市决裂的方式和历史。

　　(陈宏著，长江文艺出版社，2006年1月)

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