特约撰稿／桑玉成
一段时间以来，人们在欢呼我们社会经济发展的同时，却往往不得不为我们社会的世风日下而叹息；人们在沉浸于经
济发展带来的生活享受时，却往往又不得不为社会的道德滑坡而付出沉重的代价。
好多年前笔者看到一幅题为“无题”的漫画，极为简洁的线条描述了这样的两个情景：一顾客向一店主买酒；在一手
交钱一手交货之后的瞬间，顾客与店主背对背，一个在阳光下晃动着酒瓶，一个在灯光下照着人民币。艺术竟有如此大的功效
：我在看了这幅漫画之后，心情久久不能平静。后来又看到一则报道称，银行在收取存款人现钞时有验钞机辨别现钞的真假，
而取款人收取银行的现钞时并不具备同等的条件，因而就有人提出了质疑：假如从银行提出了假钞怎么办？于是就有一些银行
“顺应民意”，在一些营业大厅里放置了供取款人验钞的验钞机。看了这则报道之后，我的心情也是久久不能平静。我在想，
如果我们的社会真是发展到如此之地步：我们都不得不时时事事带着怀疑的目光和心态去处理种种人际关系时，我们连堂堂银
行给出的现钞都不能相信其真时，那是一种什么样的社会生活！
社会生活中的种种事例使我们总感到生活得不爽、不踏实、不体面。我们的出租车里配备有防劫装置，我们的超市里
不准带包入内。当然，这实属现实之无奈，实属“防人之心不可无”之举，但是类似这样的“制度化”装置，却也毫无疑问地
伤害着千千万万颗善良诚实之心，也毫无疑问地对培育社会良好风尚不会带来多少积极的意义。我们看过一批日本学生在中国
看球以后将场地打扫干净后再离场的报道，我们也看到一些外国旅游场所仅用中文提醒游客不得大声喧哗的告示，我们几乎从
来没有享受过那种在人行横道线上行走遇到机动车让行的礼遇，如此等等。尽管这些可能使很多人感到是一些不足挂齿的区区
小事，但是我们需要注意到的是，在某种程度和某种意义上，这种“小事”与“神六”“神七”之类的大事同样具有世界性的
意义。
本来，无论是从自古有之的伦常关系来说，还是从人伦关系的普遍法则来说，是非曲直、善恶荣辱，应该说绝大多数
的你你我我都是心里清楚的。这就如英国近代的大思想家霍布斯所说的“自然法则”，或者用我们最为普通的话来说就是“本
来就是应该这样的”。根据霍布斯的说法，人类本无国家本无法律，但是有自然秩序和自然法则。有人将霍布斯这种自然法则
的“总则”翻译成中国话叫做“己所不欲，勿施于人”。我们生活在社会交往之中，我们谁都希望在这种交往中能够得到善待
；正是由于如此，我们也善待其他所有的人。这或许就是人伦关系的基本准则，这也正是我们判断是非曲直、善恶荣辱的价值
基础。但是也不知道从什么时候开始，我们似乎辨不清孰是孰非、孰善孰恶了，我们的很多人真是有时候变得“不以为耻、反
以为荣”了。譬如说，讲真话本来总是对的，但现在未必。在我们的很多场合，你你我我明明知道我们讲的不是真话，但讲的
人照讲听的人照听，而且你你我我都以此为是而不为非。于是就出现了在某人向某人征询什么意见时后者通常还会问一句“你
是要我讲真话还是讲假话”之类的情况。再譬如说，不遵守交通规则本来总是为耻的，但是现在也未必。在我们的所有城市里
乡村里，恰恰就是有那么一些带上了某种记号的车辆可以超速可以闯红灯可以不遵循任何规则而不会受到任何处罚，更值得耐
人寻味的是：能够带上个什么某种记号的，无论是开车人还是坐车人抑或旁观人，似乎都是以此为荣的，因此也才有一些想以
此为荣的人千方百计都要去搞个什么记号来炫耀炫耀。
种种现实的情况警示我们，如果上述的问题任其发展，我们正常的社会伦常关系将越来越受到侵蚀，我们良好的道德
秩序将有受到严重颠覆的危险，在我们的经济发展正在逐步缩小与发达国家以及次发达国家的差距的同时，我们的道德发展水
平却与这些国家的差距进一步拉大。
因此，正视我们的现实危机，重建我们的道德秩序，应该成为当前以及今后一段时期社会全面发展进程中的重要任务
。正是基于这样的背景，胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”的社会主义荣辱观，就具有了划时代的意义。毫无疑问，胡锦涛总
书记关于“八荣八耻”社会主义荣辱观的提出，不仅提出了新时期重建我国道德秩序的重要任务，而且也规定了这种道德秩序
的基本指导思想和指导原则，构筑了我国社会主义道德秩序的基础。
需要指出的是，重建我们的道德秩序，需要做宣传和教育的工作，更需要将这种道德准则渗透到社会的制度层面和政
策层面，还需要通过社会精英人物的实践导向和行为导向，来带动整个社会的良好风尚和道德改良。(作者系复旦大学社会科
学基础部教授)
