圣地寻佛（上）

　　孙玉玺

　　世界各国各民族都有宗教，信教人口近40亿，占总人口的2／3。我认为，外交官必须学习一些宗教知识，以恰当 把握不同文明之间的交流。2006年是“中印友好年”，中国中央电视台发起“玄奘之路”大型文化交流活动。我借参与准 备工作之机，遍访四大佛教圣地。我的最大收获是：看到了一位杰出的历史人物成功地修炼成佛的过程。

　　蓝毗尼园：释加牟尼诞生之地

　　蓝毗尼(Lumbini，梵文“可爱”之意)现在仍是尼泊尔南部一处清幽园林，距尼泊尔和印度边界约五公里。 整个园区占地770万平方米，分为三个区：摩耶夫人祠、菩提树、水池、阿育王石柱等古迹构成园林区；各国佛教组织兴建 的寺庙为寺院区，其中包括中国、韩国、日本、越南、缅甸、斯里兰卡等国不同风格的佛寺；以保护圣地为目的的绿化区。

　　我来蓝毗尼的主要目的是了解佛陀诞生的故事，于是邀请蓝毗尼博物馆的馆长为我导游。关于佛陀的出生年代有多种 说法，馆长认为是公元前624年，现在世界各主要佛教组织纪念佛陀诞辰活动均以此年代为准。当年的蓝毗尼属迦毗罗卫国 。佛陀的父亲姓乔答摩，是该国的国王“净饭王”，母亲为摩耶夫人，他们均为婆罗门教(后来发展为印度教)教徒，属于刹 帝利种姓。佛陀出生后，父亲为其取名悉达多。因此，佛陀作为历史人物，其俗家名字为乔答摩·悉达多。该国人属释迦族(Shakya) ，所以当时人称“释迦牟尼”，意为“释迦族的智者”。后来佛门弟子称其为“佛”或“佛陀”，意为“觉悟者”。

　　走进园林区，首先看到的是摩耶夫人祠。祠形如一白色圆塔，在万里晴空映衬下，显得圣洁无比。祠内有一黑一白两 幅石浮雕，描绘了摩耶夫人生下佛陀的场景。我与导游认真探讨，可信的故事梗概是：摩耶夫人产期临近，按当时习俗回娘家 分娩，途经蓝毗尼园时，因天气炎热，到水池中沐浴解暑，走出池塘后在菩提树下临盆。佛陀诞生后亦用池水沐浴。佛陀诞生 的故事没有文字记载，多为口传。佛陀过世数百年后才在佛教经文中有描述，并加进了许多宗教神秘色彩。后来这个故事又广 泛流传，而且越传越神。唐僧玄奘所著《大唐西域记》有一段很具体的描写，我改写成白话文如下：

　　来到蓝毗尼园林，有一处释迦族人沐浴的池塘，池水澄清皎洁，静如明镜，池周围各种鲜花盛开。离池水约二十四五 步远的地方有一棵菩提树，即佛陀诞生之处。再向东有后来阿育王所建之塔。佛陀一生下来，不用人扶就会走路，向四方各走 七步，开言说道：“天上、天下，惟我独尊。”佛陀每步所踏的位置都长出巨大莲花。当时从地下踊出两条龙，飞到空中，分 别喷出冷水和暖水，为佛陀沐浴。佛陀是夫人右肋生出的，当时四大天王献上金色的棉布衣服，将佛陀抱至一张金桌子上，并 对他的母亲说：“夫人诞斯福子，诚可欢庆，诸天尚喜，况世人乎？”后来阿育王在四大天王抱佛陀的地方建巨大石柱为证， 柱上雕石马。多年后，有恶龙用雷击损石柱，石马坠地。附近还有一条河流向东南，当地人称油河。摩耶夫人生育时，上天为 她造化池塘，供光润澄清之水，使夫人洗去风尘。至今那水还有滑腻腻的感觉。

　　今天来到蓝毗尼园，玄奘当年所描写的菩提树、水池、小河、泉水、石柱均在。柱上的石马没有了，柱体上有一道裂 缝。石柱离地三米高处有阿育王留下的铭文，译文大意为：

　　阿育王于灌顶之第二十年亲自来此朝拜，因此处乃是释迦牟尼佛诞生之地，兹在此造马像，立石柱以纪念世尊在此诞 生，并特谕蓝毗尼村免除赋税，仅缴收入的八分之一。

　　关于佛陀是摩耶夫人右肋生出的说法，我当然是不相信的，因为当时不可能有剖腹产的医术。我在印度教的传说中找 到了这种说法的依据。印度教将人分为四个种姓：第一种姓是婆罗门，传说生自神的头脑；第二种姓是刹帝利，传说生自神的 身体；第三种姓是吠舍，传说生自神的上肢；第四种姓为首陀罗，传说生自神的下肢。此外，还有不被列为种姓的“贱民”， 传说为神的排泄物。由于佛陀的父母均为印度教中的刹帝利种姓，右肋生出之说很可能由此而来。

　　悉达多出生后作为王子，自然有很多人赞美他如何聪明。宫廷里的婆罗门大师更断言他有慧根，将来会出家修成圣人 。净饭王当然希望他继承王位，而不是出家。于是除了学习，什么事情都不让他做，也很少让他出王宫接触民间疾苦，努力使 他的生活过得富足快乐。王子16岁时，净饭王早早为她娶了表妹耶输陀罗公主；28岁时，公主为他生了一个儿子。然而， 富贵和安逸不仅没有使他感到满足，反而令他厌烦。一次偶然的机会，他目睹了辛劳的农夫、老人、病人及死人，这使他陷入 沉思：人们无论怎样辛苦劳作，都不能避开生、老、病、死。

　　后来一位弃世修行者告诉他：出家修行是脱离人间无穷无尽的烦恼与痛苦、超出生死轮回的惟一途径。他听后毅然抛 弃荣华富贵和娇妻幼子，独自离家出走。据说，他出走后还曾传话给父亲并转告所有亲人：不要为他出走而难过，应该为他感 到高兴，因为他出家修行的目的如能实现，便能使普天之下所有生灵都脱离苦海，永享极乐。

　　菩提伽耶：悟道成佛

　　悉达多离家后，首先脱去王子的锦袍玉带，与人交换了麻衣草履。为了方便单身汉生活，免去每日梳洗的烦恼，他还 请人剃光了满头长发。他一路南行，遍访名师，苦行六年。当他瘦得皮包骨头时，他认识到：如果没有健康的身体，则一切都 无从谈起。于是他放弃了绝食苦行，在尼连禅河沐浴之后，接受了牧女供献的乳糜。他的体力得到恢复之后来到伽耶城南约十 公里的一棵菩提树下坐禅。他立下誓言：不成正觉不起此座。经过49天的冥思苦想，他觉悟成佛了。

　　我抵达菩提伽耶(BodhGaya)时正值黄昏。菩提伽耶的中心是摩诃菩提寺，寺内寺外点燃了数千盏油灯，来 自世界各地的僧人操着不同语言诵经念佛。这里的主体建筑是典型印度风格的螺塔。据博物馆里的史料记载，公元前3世纪阿 育王最早在这里建寺，它原为一圆形佛塔，7世纪改建成现在的尖细金字塔形状；12世纪曾被穆斯林捣毁，14世纪又被缅 甸国王修复，并在围墙四角各建一个小塔，它们形似主塔，呼应而立。后来，因发洪水，塔身被泥沙埋没数百年。现在保留下 来最古老的部分是正面和两侧的围墙，它是公元前1世纪扩建的，围墙石壁上雕有很多莲花瓣构成的圆盘图形及描绘佛陀生活 故事的浮雕。寺内供有金身佛陀像一尊，法相庄严，光彩照人。摩诃菩提寺的灵气来自后院的菩提树。据寺内僧人讲，佛陀悟 道时的那株原树曾被阿育王王后派人砍断，原因是她气愤阿育王热衷佛法，不理后宫。后来阿育王用牛奶浇灌被砍断的树并使 其复生，还派专人守卫。阿育王之子曾采其枝，移植斯里兰卡，以感化当地人皈依佛教。复生的原树若干年后枯死，现在的树 是1870年这里重建时斯里兰卡的佛教徒从移植的树上采枝重栽的，现已枝繁叶茂。树下是阿育王所建“金刚座”。

　　我来到树下，此时日已西沉，菩提树在漫天红霞衬托下尽显圣灵，成群的善男信女朝树跪拜，祈求佛陀佑护。我盘膝 坐在人群中，模仿佛陀冥思苦想：按佛理论，万物生来皆有佛性，佛陀度人在于助人发现自己的佛性，并弘扬光大；自己提高 觉悟远胜于求佛佑护。即使是罪孽深重，关键也在自救。以阿育王为例，早年兄弟争王取胜，继位后南征北讨，杀人无数，统 一了除德干高原南部以外的印度。一旦佛心发现，放下屠刀，立地成佛。在执政的后20年中，建佛塔八万四千座，以赎前罪 。

　　离摩诃菩提寺不远，有20世纪初以来世界各国佛教组织修建的二十多座佛庙，由此可以看出：佛教虽然起源于印度 ，但传播到各国后发展了各自的特色，不仅佛庙样式迥异，即使佛陀像也不尽相同：印度佛像鼻高眼大，面长庄严，显然是印 度人的特征；中、韩、日等地的佛像鼻子小，脸盘圆润温和，带有东亚人的特征；泰国的则是四面佛。中华大觉寺是典型的大 屋顶式建筑，虽规模不大，但显露出地道的中国特色，令我备感亲切。

　　我离开菩提寺后，访问了两公里外的一个小村庄。村里住着一百多户居民，他们的生活似乎两千多年来都没什么变化 。低矮的茅草屋密密麻麻地连成一片，有时人和牛、狗挤住在一间屋里。多数男人都只在腰间围一块布，妇女则身着颜色鲜艳 的纱丽躲在牛和狗的后面张望着我们这些外来客。

　　(本文图片由作者提供，未完待续)