台湾的妈祖信仰

　　赵正平

　　台湾民间信仰非常兴盛，素有“百米一宫、千米一庙”之说，其中最为流行的民间信仰还是妈祖信仰。

　　源自大陆

　　据考证，妈祖实有其人，俗名林默娘，福建莆田湄洲岛人。默娘之父乐善好施，修德敬佛，因而感动上天，其妻王氏 梦中食仙果而受孕，于公元960年(宋太祖建隆元年)农历3月23日生下一女。因其出生弥月不哭，故名默娘。默娘自幼 聪慧，8岁时进学塾读书，过目不忘，10余岁开始，日夜焚香礼佛，静心诵经。13岁时，默娘得高人指点，学会玄微秘法 ，能预知祸福。16岁时又从井中获得灵符，从此神通广大，常常驾云飞渡大海，救助遇险渔民，深受众人爱戴，被称为“通 贤灵女”。28岁时，默娘在湄洲岛飞升成仙，乡亲们为了纪念她，就在湄洲岛立庙祭祀，恭称其为“妈祖”。从此之后，妈 祖成为沿海渔民的保护神。沿海各省争相立庙供奉，祈求平安，遂产生了妈祖信仰。宋高宗年间，妈祖被官方接纳，封号“崇 福夫人”，元代加封“护国明着天妃”，明代加封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，清代加封“护国庇民昭灵显应仁慈天 后”。

　　随着移民迁徙，妈祖信仰从福建扩散开来，成为广东、浙江和天津等沿海地区广为流行的区域性民间信仰。明清时期 ，大量福建移民抛妻别子，踏上渡海赴台拓殖之路。他们从故乡登船下海之前，往往先到当地的妈祖庙中膜拜，恭请一尊妈祖 神像上船，希望妈祖保佑他们战胜风浪，渡过“风涛喷薄、悍怒激斗、瞬息万状”的黑水沟。入台之后，移民往往就地建庙， 供奉随船而来的妈祖神像，于是岛内就有了第一批妈祖庙。莆田湄洲岛上的妈祖庙，则被称为“祖庙”。

　　1694年(康熙33年)，一位名叫树壁的和尚从湄洲岛祖庙，请了一尊妈祖神像到台湾云林县的北港镇，当地漳 州、泉州居民筹资兴建“北港朝天宫”祭拜这尊神像。因为这座妈祖庙规模大、建庙时期早，又是直接从祖庙请来的，所以在 岛内地位甚高，被称为“开基庙”。后来，岛内每有新庙建立，都要回朝天宫“分香”。所谓“分香”，就是新庙到老庙的香 炉里分一些香灰出来，放在新庙的香炉里，同时从老庙里请一尊妈祖神像，供奉在新庙里。台湾民众相信，只有经过了分香的 仪式，新庙里的妈祖才具有法力。相对于“开基庙”来说，新庙被称为“分灵庙”。经由莆田祖庙——台湾开基庙——台湾分 灵庙的分香渠道，妈祖信仰成为岛内最为盛行的民间信仰。

　　香火鼎盛

　　目前，岛内妈祖信徒多达1600万人，占人口总数的70％，建有1100多座妈祖庙，其中最著名的妈祖庙除了 北港朝天宫外，还包括：

　　鹿港天后宫。鹿港天后宫建于1685年(康熙24年)，是由旅居鹿港的兴化人捐资兴建，所以又称“兴化妈祖宫 ”。该宫分前后两进，都供奉妈祖神像。殿宇两侧建筑有双层厢楼，殿后亦建两层楼，均供香客住宿，可容千人左右。兴化宫 保存有很多古物。大殿悬有写着“佑济昭灵”，“神昭海表”的两大横匾，是印有乾隆皇帝玉玺的御笔，旁边还挂着光绪皇帝 亲笔书写“与天同功”的方匾。

　　鹿港天后宫中所供奉的妈祖神像，是1683年(康熙22年)由福建水师提督靖海侯施琅从莆田湄洲天后宫恭迎赴 台的，台湾很多妈祖庙的妈祖都是这座庙神的分身。因此，鹿港妈祖天后宫在台湾妈祖庙中的地位很高。由于香火鼎盛，这尊 妈祖神像原系粉红色的脸竟被薰染成乌黑色，所以信徒们又称为“乌面妈”。每逢农历3月23日妈祖诞辰，全台100多座 由鹿港妈祖分出香火的庙宇必将全副銮驾(神轿)前来拜谒祖庙。届时人山人海，热闹非凡。

　　台南大天后宫。台南天后宫建于1683年(康熙22年)。施琅出师台湾，直入安平鹿耳门，曾宣扬妈祖神力相助 ，事后上报清廷，奏请改建明宁靖王府为大天后宫。这是全台最早的“官建”妈祖庙，也是台湾一级古建筑。庙建成之日，康 熙皇帝还特地委派礼部官员来台致祭，加封妈祖为“天后”。所以台南大天后宫是我国第一座以“天后”冠称妈祖的庙。由于 是官方所建，大天后宫规模宏大，庙宇巍峨，艺雕精品极多。此外庙中古匾古联之多，不仅在台湾少见，也是大陆所罕见的。

　　2004年，台南市与庙方在修复天后宫妈祖神像时，工作人员无意找到三片记录着近200年前大规模整修天后宫 过程的石片，其中一片记载了神像来自福建莆田，第二片记载清道光年间泉州师傅陈成居奉皇帝旨意赴台维修神像的史实，第 三片所刻文字类似于庙方对当年台南市府维修神像的感谢碑。这三块石片无疑是海峡两岸妈祖香火传承的最佳佐证。

　　澎湖马公岛天后宫。马公岛是澎湖列岛中面积最大、人口最多的海岛。澎湖渔民最多，因妈祖是海上保护神，故岛上 建有天后宫奉祀。现在马公镇上的天后宫，是台湾最古老的妈祖庙，也是全台历史最悠久的古迹。据考，该庙当建于1592 年(明万历20年)。1603年(万历31年)，荷兰侵略者侵入澎湖，登陆马公岛，占领了妈祖宫。当时福建金门守将沈 有容率舰，谕令荷兰侵略军退出马公岛。这是中国政府第一次向国际社会表明澎湖和台湾是中国神圣的领土，不容侵犯。后来 ，郑成功东征逐荷，施琅收复台湾，都曾在妈祖宫附近驻军，清廷统一中国后，曾赐“神昭海表”匾额，并遣礼部郎中雅虎前 来致祭，重修了庙宇。

　　大甲镇澜宫。建于1770年(清乾隆35年)，供奉湄洲人林永兴1730年(雍正八年)从湄洲带来的妈祖像， 是台湾北部历史悠久的庙宇之一。大甲镇澜宫的妈祖信徒每年往北港谒祖进香成为一种习俗，而且进香盛况享誉台湾。

　　进香盛况

　　明清时期，台湾的妈祖“分身”常常要回福建莆田的“祖庙”进香乞火，或邀请祖庙神灵到分庙绕境巡游，以此获得 来自祖庙神灵的超常“灵力”，进一步加强“分身”与“祖庙”的血缘关系。像大甲镇澜宫和北港朝天宫等岛内大庙，每年都 要到湄洲进香谒祖。其他小庙限于资金和交通，难以形成制度化的回闽进香，因此采取变通措施，改为向台湾开基庙进香。

　　在妈祖信徒到开基庙的进香活动中，以台中大甲镇澜宫进香团最具影响力，也最具代表性。创建200多年的大甲镇 澜宫是台中县大甲地区的信仰中心，早期每年都到福建湄洲岛进香，日据时期因殖民当局的限制，改为到云林县北港朝天宫进 香，1987年因分灵关系与北港朝天宫发生争执，改为到嘉义新港奉天宫进香。

　　大甲镇澜宫妈祖进香的组织动员及筹备非常繁杂。元宵节时，由镇澜宫董事长掷茭问卜，决定启程时间，日期一般选 在农历3月23日妈祖诞辰前后。日期和时间确定后，庙方马上贴榜示，准备行前事宜，在所经之地贴上黄色香条通知当地信 众。想要参与进香的信徒也要取出进香旗到庙里的香炉上“过炉”，并以牲礼“犒军”，请求神兵神将协助照顾一路平安。

　　由于妈祖信徒多，票源广，所以争取众多妈祖信徒的支持自然就成为各地方政治人物争夺宗教票源的主要战场。因此 ，每到大甲镇澜宫举办妈祖出巡进香活动时，大到台当局各部门的首长、各党派头面人物，小到乡镇里长、地方清流，无不争 相露面，加大自己与信众的亲和力。如2000年和2004年的“大选”，连战、宋楚瑜、陈水扁等无不到镇澜宫进香膜拜 ，祈求胜选。至于“立委”选举、县市长选举，甚至更低层级的选举，参选人为了拉拢选民，更是纷纷利用“三月疯妈祖”的 热潮，借机拉近与信众的距离。

　　2005年进香当天，“大甲妈祖”在亲民党主席宋楚瑜、镇澜宫董事长颜清标扶銮护送和在10多万信众簇拥下， 展开了隆重的进香巡境。镇澜宫在各地的分灵庙和友庙也出动庞大的阵头神轿、进香团等，到镇澜宫恭送妈祖出城。沿途鞭炮 、锣鼓声不断，信众夹道参拜，争相“钻轿脚”(全身匍匐，五体投地，屏息等妈祖神轿从身上抬过)，乞求妈祖保佑。妈祖 銮驾所到之处，家家户户摆桌祭拜，燃放鞭炮，热情诵念妈祖，希望她能到家里停轿休息，受到祝福。沿途各庙宇也会派出大 批鼓乐队引导妈祖到庙过夜。10万信众徒步跟随大甲妈祖出巡进香，一路上排成香阵，蜿蜒数里，以一种排山倒海的气势， 浩浩荡荡纵穿岛中部沿海四县15乡镇，横跨台中、彰化、云林、嘉义四个县市，直到新港奉天宫。

　　大甲妈祖到了开基庙后，选择子夜时分举行“割火”大典。三通鼓后，诵经团诵念《金刚经》，住持宣读疏文，然后 疏文焚化于“万年香火炉”中，再把香灰从香炉中铲出，放进香担中，封上“天上圣母护国庇民某月某日封”的封条。紧接着 ，香担、圣母銮驾、妈祖神像依次被传送出来，信徒们紧跟着神像，高呼：“神火！神火！”整个过程庄严肃穆。随后，“大 甲妈”启驾回程。途中遇庄绕庄，逢庙拜庙，时间长达八天七夜，行程超过370公里，最后回到大甲镇。

　　进入大甲镇，进香活动达到高潮。銮驾所到之处万人空巷，鞭炮、电光炮、冲天炮震耳欲聋，浓浓烟雾笼罩市区，电 子花车在前开路，舞龙、舞狮、高跷等酬神表演队伍紧随其后，香阵(有组织的男性信徒)簇拥神轿，最后是散客(一般是自 发出行的女性信徒)。晚上20点，妈祖进入镇澜宫大殿，在神案上安座。据说此时的妈祖最灵验，所以信徒争相上香，顶礼 膜拜，并从香炉中抢取香灰，回家供奉，这就是著名的“抢头香”、“抢香灰”。

　　现代科技的发展给传统的妈祖信仰提供了新的便利。为了照顾那些因故不能到现场亲睹绕境胜况的信客，台湾最大的 移动通讯公司——台湾大哥大，今年在每一个妈祖銮驾上都安装了摄像器材和GPS全球定位装置，24小时不间断直播妈祖 巡游胜况。香客只要交纳不多的费用，就可以通过手机收看妈祖绕境的现场直播，随时掌握妈祖銮驾的准确位置。