|
藏传佛教的发展，即藏传佛教的复兴时期，也就是指藏传佛教史上的“后弘期”。关于“后弘期”开始的具体时间，众说纷纭，许多史籍也都没有一致的定论。其中比较一致的观点有两种：即佛教在藏族地区中断七十年之说和中断一百年之说。也就是说，朗达玛赞普于公元841年灭法，经过七十年或一百年之后，即公元10世纪初或10世纪中叶，藏传佛教在青藏高原再次弘传起来。实际上，藏传佛教没有因朗达玛的灭法和禁止而在藏族地区销声匿迹，它一直在民间广泛流传。正如18世纪时期格鲁派著名高僧松巴益西班觉所讲：“朗达玛灭法 后，朗达玛之子奥松至科热三代时期，在前后藏地区，没有任何戒律、讲授、听闻、灌顶等的传承及仪轨。但有一些身穿有领袈裟的佛殿管理者，自称为‘阿罗汉尊者’，他们在夏季三月以修持四脉鼻息为护持戒律，又以炼火为坐夏开禁，为亡者善后只诵读片断经文，就如同红出自黑一般之解说。此时，一些居家持咒者或在家居士，将以前因藏匿而未被王臣发觉惩处的部分实践密法，后来以口耳相传的形式传授给各自的子嗣或徒弟。由于他们的口耳相传是靠记忆传授，都是些断章取义的密法，随着时间的推移，其密法不但走样而且掺杂进苯波教的实践修炼法，就如此诵持修炼，则不知自己的证悟层次和佛教密续的义理。因此，他们只抓住法的形式，修炼双修等各种各样的粗法邪行，从而使密法的清净讲授等正统被衰落或失传。”可以看出，朗达玛灭法之后，佛教戒律等佛法的核心传承，虽然被中断，但是在广大的民间仍有许多所谓的佛法修行者。这部分不穿袈裟的在家居士一边秘密修持佛教密法，一边又悄悄保护寺院、佛殿、经书和佛像等。他们既为藏传佛教的继承作出了贡献，又为藏传佛教的复兴打下了基础。所以，对于“后弘期”开始的年代，不好下具体的定论，但有一点可以肯定，这就是授予比丘戒僧侣的大量出现，以及大兴土木重建佛教寺院，可作为“后弘期”开始的重要标志。因为朗达玛的灭法运动，主要中断了传授戒律的连贯性，佛教一旦没有条件举行常规的受度仪式，就谈不上发展僧侣集团作为骨干或核心力量来发扬光大，也就等于纸上谈兵。根据藏文史料，公元10世纪在藏族地区又开始出现大批出家僧侣和重建寺院的热潮。主要从东部安多地区和西部阿里地区率先掀起复兴藏传佛教的运动，在藏传佛教史上称其为下路和上路点燃弘法之火。从此藏传佛教“后弘期”全面开始。
| 
