拉萨风土志

　　记者◎王恺

　　奔跑在拉萨城大街的小公共汽车上，拉着车门的黑脸浓眉的藏族售票员永远在说让外地人听不懂的话:“到拉萨吗？到拉萨的快上车！”——明明是跑在拉萨市里，莫非还有另一个拉萨？

　　他说的是老拉萨，千百年来形成的拉萨概念，只是围绕大昭寺形成的一个地方。直到1986年，给拉萨做总体规划的规划局长史文江发现，拉萨市还只有3平方公里，3万多人口。

　　1936年英国使团成员之一的斯潘塞·查普曼的印象也是如此，“拉萨城本身很小，真令人感到惊异，建筑物前的小广场周长只有2英里”，众多用经幡和盆花装饰绚烂的房子全部围绕着大昭寺，“大昭寺是全藏朝圣的最圣洁之地”。而布达拉宫和罗布林卡，在众多老拉萨市民心目中并不属于拉萨。

　　在某种程度上，这个城市的宗教意义一直压倒世俗生活的意义——大昭寺一直是城市核心，大大小小庙宇散落于民居之间，喇嘛们也和街头居民们比邻而居。

　　因此，拉萨的风土人情无一不与宗教有着密切联系。

　　大昭寺:拉萨最早的建筑

　　大昭寺肯定是拉萨最早的建筑物之一，松赞干布统一全藏后，按藏族史书记载，沐浴在拉萨河中的松赞干布王子看见水草丰美的平原中央，药王山和红山突兀崛起，地形十分显要，而红山据说是其祖先修炼之所，所以他在拉萨驻扎下来。

　　吐蕃日益兴盛后，公元641年，松赞干布迎娶文成公主。而此前，他已经迎娶尼泊尔的赤尊公主为妃，他们居住于红山上的岩洞宫室中，也就是现在布达拉宫的所在地。虽然藏族传说中，他已修建了千余座宫室，但按西藏自治区社科院学者巴旺的研究，在那个时代是不可能的，松赞干布和赤尊公主很可能是住在简陋的岩石搭建的小房中，这只是他们的冬天居住地——“当时拉萨不是所谓都城，因为吐蕃族尚没有定居的习惯”。

　　文成公主暂栖于布达拉东面湖泊错落的沙地上，住的很可能是当时流行的牦牛毛“黑帐”。这种帐篷防雨雪，吸水而且速干，而她携带的释迦牟尼12岁等身佛像，都放在柳林帷幔中。她按汉地风水，发现柳林是龙宫之门，所以决定建庙镇之。而赤尊公主也要求在沙地另一面，给自己带来的8岁等身佛像建庙。

　　传说中赤尊公主建的庙屡建屡塌，而且每建必倾，大度的文成公主再次观星象，察地形，按汉地流行的五行学说，发现藏地酷似仰面朝天的罗刹女，而卧塘就是此女的心脏，必须在四肢和心脏处建庙镇之。庙建在心脏处可以塞其血路，她并且提出用白山羊背土填湖的建议。于是，山羊背土的浩荡工程开始了，山羊在藏语中称作“惹”，而土则是“萨”，于是，这个庙被称为“惹萨”，这个庞大的建筑物慢慢成为这片土地的象征，这里也就称为“惹萨”，汉语翻译为“逻些”，也就是拉萨的前称。

　　这些传说反映的其实是汉地风水和藏地风水融合的过程。大昭寺的建设其实也是“国际化”的产物，即尼泊尔、藏族工匠与汉族画师合作的结果。公元648年，也就是唐贞观二十二年，文成公主到逻些的第七年，大昭寺建成，她在寺前种柳树，被称做唐柳，此地成为赤尊公主的供佛和居所，而她住在不远处的小昭寺。围绕这两所寺庙，7世纪末已经有了18家旋舍，供各地朝拜人居住。慢慢又出现了定居住房，以大昭寺为中心的八廓街就此成形。

　　两位笃信佛教的公主影响了松赞干布，各地的寺庙才越来越多，而来逻些朝拜的人也越来越多，使逻些成为“圣地”，它也改名为拉萨，就是圣地的意思。

　　之后的吐蕃走向没落，而大昭寺也不再兴旺。直到15世纪，拉萨才再次成为宗教中心，五世达赖重新维修扩建大昭寺，才逐步形成今天的规模。

　　布达拉宫

　　藏族姑娘边巴是布达拉宫的工作人员，从西藏大学藏语系毕业时候，得知自己分配到布达拉宫，她高兴极了，她父母更是高兴得没睡觉——在藏族人心目中，布达拉宫就是神圣。

　　虽然传说中松赞干布在红山上修建了1000间房子，但因当时没有建筑能力，所以松赞干布最可能是根据一些天然洞穴修建成简陋的居住，其中之一的修行洞“曲杰竹普”保留到现在。据说当年还留下了一尊白塔，整个布达拉宫是围绕着这两个建筑在达赖五世时逐步修建成的。曲杰竹普中，现在还有松赞干布和他的大臣、妻子们的塑像，尼泊尔的赤尊公主占据了比较主要的位置，她比文成公主早嫁到此地。

　　五世达赖之所以在此地修建布达拉宫，是因为布达拉在梵文中就是普陀的意思，也是观世音的道场，而达赖传说中是观世音的化身。而他的亲信、摄政王第司桑结加措督促了红宫的修建，红宫作为宗教场所，存放了从达赖五世开始到十三世结束的供圆寂用的八座灵塔，独独缺了身份奇异的六世达赖灵塔。

　　五世达赖灵塔最为巨大，共花费119812.37两黄金，还不算无数珠宝，但这并不是布达拉宫最珍贵的文物，边巴骄傲地指着陈设的3700余座合金佛像说，这是空前绝后的，当年铸造于印度、尼泊尔和西藏的这批合金像的技艺现在已经失传。

　　布达拉宫从前是作为政治中心而存在，所以尽管它和别的寺庙陈设一样，却没有称为寺。五世达赖受顺治皇帝册封后，从哲蚌寺搬到这里居住，布达拉宫的性质才变了——不仅是政治中心，也成为了西藏最大的活佛所在地。

　　随着政教合一，这里又成为军事首脑机关和监狱所在地，“下面有一个大监狱，不过和很多地方一样，我们还没有整理出来”。边巴说。于是，整个宫殿的性质更复杂。现在，十余层的宫殿真正开发出来的部分只有几层，最高层的金顶正在修复，藏族工人边唱着歌边打着土，称为“打嘎”，给神圣的宫殿增加了一些民间的快乐。

　　宫殿下原本是大片的民居，零乱而粗枝大叶，但也有它独特的趣味。甜茶馆、转经的人群，甚至上世纪60年代还存在的几头印度大象组成了这里的奇异风景。随着城市改造，这一切都消失了，这里成为了一个庞大的崭新的广场。

　　罗布林卡:林卡之尊

　　18世纪40年代以前，罗布林卡还是一片牛羊出没的荒滩，遍生杂草和灌木，常常生病的七世达赖格桑加措喜欢此荒地的一眼泉水，夏天常到此沐浴治疗。清朝的驻藏大臣为此给七世达赖修建了一个凉亭，慢慢地，凉亭东侧修建起一片宫殿，也就是罗布林卡的前身。

　　宫殿叫格桑颇章，护法殿内有生动古朴的壁画，内容主要是吐蕃著名国王和各种护法神在一起，而引人注目的壁画还有当时拉萨的全貌——围绕着大昭寺的街道，熙熙攘攘的朝拜人群。

　　自从修建了宫殿，以后每世达赖在未成年的18岁之前，都会在这里由经师教习藏文、佛经，执政之后，这里就成为他的夏宫，布达拉宫则是他的冬宫。

　　罗布林卡的规模随着每世达赖的扩建而不断扩大，八世达赖在这里广种花木，使这里初具园林规模，之后不断引进的珍奇花木使这里有了“宝贝林园”的名号。

　　1954年，罗布林卡又得到大规模扩建，主要是修建十四世达赖新宫，叫达赖明久宫，也是众多宫殿中最为艺术性的，新宫宫墙外，有数尺厚的红色卞白，是用怪柳树枝经过染色而成。卞白砌墙是有严格规定的，除寺庙和宫殿能用外，一般人不能采用。

　　新宫台阶外悬挂着一对虎尾鞭，长达1米多，据说最早是由吐蕃王赤松德赞所持，主要表示威严。新宫壁画中，有两幅引人注目:一是1652年五世达赖进北京朝见顺治皇帝受赠金印、金册的场景;一是描绘十四世达赖1954年经过新建的康藏公路，到北京参加全国代表大会的情景。

　　拉萨的纪念碑

　　大昭寺前的石墙内，有两块拉萨最主要的石碑，一块上有顶盖，四面中有三面刻着藏汉两种文字，背面是藏文盟誓，这块碑叫长庆碑。

　　这块石碑刻有唐文成公主和金城公主嫁给吐蕃赞普，唐蕃结成甥舅关系，立于公元823年，是双方屡战屡和后的产物，所以被称为甥舅和盟碑。自松赞干布后，历代赞普对唐朝皇帝以外甥自居，“承崇甥舅之好”。

　　这块碑后的驻藏大臣所立的“劝人种牛痘碑”，是和的弟弟和敬所立，主要是劝当时的藏人接种牛痘，以免引起

　　这两块石碑从前据说是石栏包围，现在改为石墙包围，所以，一般游客无法看见。

　　石上寺院帕邦卡

　　拉萨北郊的娘热乡，既有当年六世达赖与情人见面的黄房子，也有著名的石上的寺院帕邦卡，这是一块建立在完整石头上的寺庙，石头的面积足有一亩地大，据说是块母石头，和旁边一块公石头一起从印度飞来。和西藏许多地方一样，这里也充斥着各种传说，但是帕邦卡的出名，不在于传说，而是因为史实。曾担任过西藏博物馆馆长的赤烈曲扎是个地道的藏族学者，他说，在拉萨，松赞干布最可能到达过的地方就是这里，“其他地方都没什么根据”。因为这里是他派遣的小大臣吞米桑布扎创造藏文的地方。

　　在他看来，雄才大略的松赞干布是最有才能的，他从唐朝和尼泊尔学到了不少东西，而藏文是他派遣年轻的大臣从印度等国学习后的产物。

　　也有学者认为藏文和象雄文字有密切关系，但不管怎样，吞米桑布扎使这里成为确凿的藏文化源头。这里有史传第一块西藏的六字真言石刻。

　　石头上的帕邦卡从前有七层，“文革”使这里毁灭，成为三层建筑，但这丝毫不能阻止新寺庙继续与石头成为一体，就像从石头上长出来一样，甚至石头缝隙里也修建了佛殿，小小的窗户中透出一线线追灯似的太阳光，很神秘。-

　　(到西藏去系列报道三包括以下内容：

　　26 传奇拉萨

　　34 拉萨踏古:变与不变的圣城

　　40 拉萨风土志

　　44 1959年前的拉萨市井生活

　　48 “父亲是我一个永远的目标”

　　52 罗桑巴·赤列曲桑:从活佛到会长

　　56 日桑活佛与他的家族传奇

　　58 丹增多吉:一位“现代活佛”的故事

　　64 寻访旧西藏的贵族庄园

　　74 西藏的贵族庄园和领地旅游路线

　　76 旧拉萨贵族宅第:贵族家庭的身份符号

　　78 德木活佛和他的儿子旺久多吉

　　82 出拉萨记

　　84 从拉萨往南:萨嘎达瓦狂欢

　　88 从拉萨往北:纳木错，天上的湖泊

　　90 从拉萨往西:到后藏去

　　94 从拉萨往东:直孔提寺的雨中“晒佛”)