□卢荻秋
从河南来北京送孙子上大学的农民王某，在乘坐公交车时，没从中门上车，而是看到前门开着就上去。尽管他对司机
说明自己是从农村来的，不知道乘车的规矩，但仍遭到车内一名30多岁男子的斥责：“农村的就不要坐公交车”，并被这名
男子报以一顿老拳，以至于口鼻流血。(《现代快报》8月23日)
这当然是一次偶然事件，是一个人的暴戾，是为绝大多数市民所不齿的丑恶行径。不过，从报道中，我没有看到有人
站出来制止暴行，也没有看到有人对老人表示起码的同情和安慰。因此，我想说的是，潜意识里具有歧视农民心态的人，应该
不在少数。
印度的种姓制度根深蒂固，人一生下来就被纳入不同等级的种姓群体中。其中第五个群体是“阿秋塔”，也就是“贱
民”。这是被社会摒斥和歧视的一群——他们被认为太肮脏、太污秽，没有资格列为有价值的生命。人们回避贱民，侮辱他们
，不准他们进入寺庙和较高种姓的人家里，在公众场所，贱民被迫与他人使用不同的餐具饮食。
中国的农民是共和国公民，当然不是“贱民”，在《宪法》中，他们拥有与城里人同样的权利和义务。但实际中，他
们的社会地位、经济地位却等而下之，受到城市人明目张胆的歧视和侮辱。“禁止农民(工)入内”、“严防农民(工)偷窃
”一类的标语各地频频出现，“你真‘农民’”、“农民？你也配！”一类的讥讽之语不绝于耳。因此，从某种意义上讲，中
国的农民在某些人心目中的地位就如同“贱民”。
佛陀曾说：“真正的‘贱民’有下列行为，你应当要能确实分别：一、内心嗔恨，隐藏过错，恶见犯戒，虚伪不实；
二、悭贪吝惜，谄媚虚伪，无惭无愧；三、没有慈悲心，杀害一切众生……”他一口气列出可以称之为“贱民”的20种不良
行为，是以行为而不是以出生来区分一个人应该是“贱民”还是高贵的“婆罗门”。
我们的社会有出生、禀赋、职位等方面的自然差异，但这都不能用来区分一个人的贵贱轻重，不能成为社会歧视的存
在基础。我想，但凡自感优越，对某个群体抱有歧视心态的人，应该时时拿出佛陀的“20条”来对照一下，自己比“贱民”
是不是真的高尚？
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