儒学典籍--大学

　　大学章句

　　大学章句序

　　大学之书，古之大学所以教人之法也.盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣.然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也.一有聪明睿智能尽其性

者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性

　　.此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极

　　，而司徒之职、典乐之官所由设也.

　　三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学.人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道.此又学校之教、大小之节所以分也.

　　夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学.其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力.此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！

　　及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世.若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也.三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意.及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！

　　自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实.其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲.使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！

　　天运循环，无往不复.宋德隆盛，治教休明.于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传.实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世.虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉.顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子.极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云.

　　经一章

　　大学之道

　　子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也.”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之.学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣.

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣.

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平.

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本.其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

　　右经一章，盖孔子之言，而曾子述之.其传十章，则曾子之意而门人记之也.旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左.

　　传十章

　　第一章

　　康诰曰：“克明德.”大甲曰：“顾諟天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.

　　右传之首章.释明明德.

　　第二章

　　汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新.”康诰曰：“作新民.”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新.”是故，君子无所不用其极.

　　右传之二章.释新民.

　　第三章

　　诗云：“邦畿千里，惟民所止.”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅.”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”

　　诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信.

　　诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗.有斐君子，如切如磋，如琢如磨.瑟兮僩兮，赫兮喧兮.有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也.诗云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也.

　　右传之三章.释止于至善.

　　第四章

　　子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞.大畏民志，此谓知本.

　　右传之四章.释本末.

　　第五章

　　此谓知本，此谓知之至也.

　　右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣.闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也.盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也.是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极.至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣.此谓物格，此谓知之至也.”

　　第六章

　　所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善.人之视己，如见其肺肝然，则何益矣.此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也.

　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意.

　　右传之六章.释诚意.

　　第七章

　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味.此谓修身在正其心.

　　右传之七章.释正心修身.

　　第八章

　　所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕.”此谓身不修，不可以齐其家.

　　右传之八章.释修身齐家.

　　第九章

　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之.故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也.康诰曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣.未有学养子而后嫁者也！

　　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此.此谓一言偾事，一人定国.尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从.是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也.故治国在齐其家.

　　诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人.”宜其家人，而后可以教国人.诗云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟，而后可以教国人.诗云：“其仪不忒，正是四国.”其为父子兄弟足法，而后民法之也.此谓治国在齐其家.

　　右传之九章.释齐家治国.

　　第十章

　　所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道.诗云：“乐只君子，民之父母.”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母.诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻.”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣.

　　诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易.”道得众则得国，失众则失国.是故君子先慎乎德.有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用.德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺.故财聚则民散，财散则民聚.是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出.康诰曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣.楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝.”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝.”

　　秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉.人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉.人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉.”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国.此谓唯仁人为能爱人，能恶人.见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之.

　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣.仁者以财发身，不仁者以身发财.未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也.

　　孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣.”此谓国不以利为利，以义为利也.长国家而务财用者，必自小人矣.彼为善之，小人之使为国家，菑害并至.虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也.

　　右传之十章.释治国平天下.

　　凡传十章：前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫.其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也.