月亮代表我的心

　　-观察记者 刘晓林

　　“你问我爱你有多深，我爱你有几分？我的情也真，我的爱也真，月亮代表我的心……”

　　“我在仰望，月亮之上，有多少梦想在自由地飞翔！昨天遗忘,风干了忧伤，我要和你重逢在那苍茫的路上。生命已 被牵引，潮落潮涨。有你的远方，就是天堂！”

　　无论是邓丽君的《月亮代表我的心》，还是凤凰传奇组合的《月亮之上》，抑或是美国歌曲《月亮河》(《Moon river》)……，都无不是在借月托情。古往今来，借月亮来表达感情的艺术作品数不胜数。月亮，成为人们寄托梦想， 抒发情感，表白心思的最好对象。

　　从历史上看，我国是个特别喜欢月亮的民族。夜晚，我们抬头望月，想起住在那里面的嫦娥、张果老、吴刚、白兔和 蟾蜍，再想起古典诗词中有关月亮的佳篇名句，就有一种特别的感受。中国古诗中，月亮一词出现的频率极其高。在所有吟咏 月亮的诗词中，李白笔下的月光世界千姿百态，非常精彩—

　　“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍 蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。 ”(《古朗月行》 )

　　“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”(《静夜思》)

　　“待月月未出，望江江自流。倏忽城西月，青天悬玉钩。”(《挂席西江上待月有怀》)

　　“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”(《月下独酌》)

　　“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？”(《子夜吴歌》其三)

　　“沧江溯流归，白璧见秋月。秋月照白璧，皓如山阴雪。”(《自金陵溯流过白壁山玩月达天门寄句容王主簿》)

　　“万壑与千岩，峥嵘镜湖里。秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。”(《送王屋山人魏万还王屋》 )

　　“秋风渡江来，吹落山上月。主人出美酒，灭烛延清光。”(《送崔氏昆季之金陵》)

　　“湖月照我影，送我至剡溪。”(《梦游天姥吟留别》)

　　“四郊阴霭散，开户半蟾生。万里舒霜合，一条江练横。”(《雨后望月》)

　　“日落沙明天倒开，波摇石动水萦回。轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。”(《东鲁门泛舟二首》其一)

　　“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”(《宣州谢眺楼饯别校书叔云》)

　　“摇荡女萝枝，半挂青天月。”(《忆秋浦桃花旧游，时窜夜郎》)

　　“秋浦多白猿，超腾若飞雪。牵引条上儿，饮弄水中月。”(《秋浦歌》其五)

　　“东阳素足女。会稽素舸郎。相看月未堕。白地断肝肠。”(《越女词》其四)

　　“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙。绿烟灭尽清辉发。但见 宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共 看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”(《把酒问月》)

　　泛月、醉月、步月、乘月、揽月、寄月、赊月、问月……论时间有秋月、古月、汉月等；论地点有秦地月、萧湘月、 溪月、湖月等。李白的“月”融化了诗人的风格，成为诗人理想的化身。他的月亮诗蕴藏了巨大的人格力量和深刻的哲理精神 ，完成了月亮由自然客体向人格意志的转变，使中国古代文学中的月亮主题提升到一个新的境界。

　　李白只是写月亮比较著名的一个，事实上，我国古代关于月亮的富有幻想色彩的诗歌是非常多的—

　　夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？(屈原《楚辞·天问》)

　　斫却月中桂，清光应更多。(杜甫《一百五十夜对月》)

　　老兔寒蟾泣天色，去楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾▲相逢桂香陌。(李贺《梦天》)

　　可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁 系？△娥不嫁谁留？谓经海底问无由，恍惚使人悉。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？ 若道都齐无恙，云何渐渐如钩？(辛弃疾《花木兰慢》)

　　月球在我国古代诗文中有许多有趣的美称：玉兔(著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙—辛弃疾)；夜光(夜光何德， 死则又育？—屈原)；素娥(素娥即月亮之别称—《幼学琼林》)；冰轮(玉钩定谁挂，冰轮了无辙—陆游)；玉轮(玉轮轧 露湿团光，鸾▲相逢桂香陌—李贺)；玉蟾(凉宵烟霭外，三五玉蟾秋—方干)；桂魄(桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧—苏 轼)；蟾蜍(闽国扬帆去，蟾蜍亏复团—贾岛)；顾菟(阳鸟未出谷，顾菟半藏身—李白)；婵娟(但愿人长久，千里共婵娟 —苏轼)。此外，月球还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。

　　赏月佳对也有许多—

　　月月月明，八月月明明分外；山山山秀，巫山山秀秀非常。

　　中秋赏月，天月圆，地月缺；游子思乡，他乡苦，本乡甜。

　　天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；今宵年尾，明日年头，年年年尾接年头。

　　北斗七星，水底连天十四点；南楼一雁，月中带影一双飞。

　　而与月亮有关的神话传说，则更寄托了人们的一种心愿。

　　在望远镜发明之前，古代的人们只能在晴朗的夜晚，用眼睛仰望皎洁的明月。看到月亮表面有明有暗，形状奇特，于 是人们就编出如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等美丽神话。古希腊人则把月球看作美丽的狩猎女神阿尔忒弥斯，并且把女神 狩猎时从不离身的银弓作为月球的天文符号。

　　中国关于月亮的神话最早载于《山海经》《楚辞》《淮南子》等古籍中。关于月亮，民间流传着许多传说和神话故事 。其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起义、吴刚伐桂等故事。

　　“嫦娥奔月”是其中最著名的一个神话故事—

　　相传远古时期，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。

　　这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一连射下了九个多余的太阳。

　　后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

　　不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的 恩爱夫妻。

　　一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天 成仙。

　　然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了 。

　　三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

　　待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

　　嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

　　嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了 仙。

　　傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，但蓬蒙早逃走了，气得后羿捶胸顿 足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的 身影酷似嫦娥。

　　后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

　　百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在 民间传开了。

　　而“朱元璋抗元起义”的传说是这样的—

　　中秋节的传统食品是

月饼，月饼是圆形的，象征团圆，反映了人们对家人团聚的美好愿望。中秋节吃月饼据说始于元 代，当时，朱元璋领导汉族人民反抗元朝暴政，约定在八月十五日这一天起义，以互赠月饼的办法把字条夹在月饼中传递消息 。中秋节吃月饼的习俗便在民间传开来。

　　“吴刚伐桂”的神话传说，也同样非常有趣—

　　汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮里砍一棵高五百丈的月桂，但月亮中的月桂随砍随合 ，砍伐不尽，因而后世的人得以见到吴刚在月中无休无止砍伐月桂的形象。 -