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倡议书建议三大措施将华夏服饰礼仪呈现世人http://www.sina.com.cn 2007年04月04日23:51 新闻晨报
女式汉服模拟图 男式汉服模拟图 怎样把华夏服饰和华夏礼仪呈现于世人面前?我们倡议如下: 一、把“深衣”作为华夏民族“礼服” 穿着人员和场合:开幕式、闭幕式上的中国运动员队伍,整个奥运会期间的礼仪服务人员。或者在开幕式上出现深衣方阵。 为什么要选择“深衣”作为华夏民族的“礼服”呢?因为华夏民族的礼服至少应该具备这样四项条件:第一,应该是与我们民族悠久的历史文化持久相伴的服饰,而不是某个时代所流行的服饰;第二,应该是最能体现华夏文化内涵的服饰,而不是只求华美的时装;第三,应该是代表华夏民族整体形象的服饰,而不是某个群体形象的服饰;第四,应该是具有华夏民族独特风格的服饰,而不是各民族乃至世界各国服饰的拼凑组合。能够完全符合以上四项条件的,只有一项最佳选择,那就是“深衣”! 深衣创始于黄帝轩辕氏时代(有非常确切证据的也可以追溯到商朝),一直到明朝结束,都是中华民族服饰中最主要的一种;深衣不是某个朝代的服饰,也不是56民族中某个民族的服饰,在《礼记》中专门有《深衣》一篇加以记录。因此,只有深衣足以代表华夏的服饰传统。由于我们一直重视文化传承,重视历史的延续,使得这种历史悠久的衣服在中国不但延续了两千多年,而且在明朝已经把“深衣制度”跟随“家礼”写入了官修的《性理大全》,作为每个学子的必修课,从而也使之成了民间节日庆典、冠婚礼仪所必备和习见的服装。 “深衣”的影响,不仅在中国,而且影响到东方很多国家。仅从服饰而言,日本的和服、韩国的韩服,都是源于华夏服饰。比如,日、韩、越等国家地区,由于历史上属于中华文明圈,所以他们的服装也是交领右衽,宽袍大袖,与我们一样,体现了东方文明的一致性,和华夏民族当年的精神影响力。但日本、韩国、越南等国家地区却是在宋明时代奠定其服饰形态的,所以他们的服装用古代的术语叫做:直身(也叫直裰、道袍),与华夏深衣属于同源而异流。 深衣是最能体现华夏文化精神的服饰。深衣象征天人合一,恢宏大度,公平正直,包容万物的东方美德。袖口宽大,象征天道圆融;领口直角相交,象征地道方正;背后一条直缝贯通上下,象征人道正直;腰系大带,象征权衡;分上衣、下裳两部分,象征两仪;上衣用布四幅,象征一年四季;下裳用布十二幅,象征一年十二月。身穿深衣,自然能体现天道之圆融,怀抱地道之方正,身合人间之正道,行动进退合权衡规矩,生活起居顺应四时之序。因此,把深衣作为华夏民族的礼服是最佳的,也是唯一的选择。除此之外,任何“创造”出来的服饰,都无法包含五千年的华夏文化内涵;56民族中任何一个民族的服饰,都无法代表华夏民族的整体。因此,建议华夏民族的运动员在奥运会上,在入场式、闭幕式上身穿深衣,司仪及礼仪人员等也身穿深衣。至少应该有深衣方阵。 在奥运期间,我们应该向全国人民倡导全国人民身着华夏民族最具特色的服装——深衣,尤其是北京市民以及观看比赛的市民、华侨。当然,观众、市民的服装幷不在奥委会考虑之列,但却是可以通过倡导,借助市民的爱国热情而迅速传递的!我们作为奥运的东道主,作为一个五千年历史的礼仪之邦,应当首先有一种主人翁的意识,就像古代的迎接大宾——主人会穿上自己最好的礼服!让客人永远难忘。 二、把“汉服”作为汉族的服饰 穿着人员与场合:汉族同胞与其他55个民族同时出场时。倡议汉族同胞穿汉服。 深衣代表华夏民族的形象,汉服代表汉民族的形象。汉服,是从深衣发展演化而来。先秦两汉时期,人们通常用“衣冠”来指称华夏之服。故而中国享有“衣冠古国”的美誉。“汉服”一词的记载最早见于《汉书》:“后数来朝贺,乐汉衣服制度”。这里的“汉”主要是指汉朝,是指汉朝的服装礼仪制度。 所谓“汉族”的形成,直接与汉朝有关。正如胡人传统服饰叫“胡服”,汉人传统服饰也就有了相对应的名称“汉服”。所以,后来这个词汇的基本内涵也固定下来,即汉族传统服饰。它最初是其他民族对汉人传统服饰的称呼,进而成为汉人自我认同的文化象征。到了宋元明时期,一些异族执政者明确地用“汉服”来指称汉人服饰,如“辽国自太宗入晋之后,皇帝与南班汉官用汉服;太后与北班契丹臣僚用国服,其汉服即五代晋之遗制也。”元代修《辽史》时,甚至专门为汉服开辟了一个“汉服”条。从此来说,“汉服”中的“汉”本来幷非指现在所说的“汉民族”,而是指“汉朝”。从这个意义上来说,“深衣”是汉朝之前就已经存在的,“汉服”则是从汉朝开始才有的名称。 我国有56个民族,至今有55个民族依然有自己的民族服饰,可叹的是惟独占华夏民族人口比例超过90%的汉族失去了自己民族的服饰,实在是不可思议!汉族不是没有自己的民族服饰,只是因为众所周知的原因,这种服饰才从清朝开始中断了三百六十余年。有鉴于此,诚请奥组委在本次千载难逢的时刻,提倡汉族同胞身穿汉服,以此解决汉族的民族服饰问题。 三、华夏人士,行我华夏之礼:拱手作揖 “礼”分为礼义和礼貌两个方面,礼义是礼的内在含义,礼貌是礼的外在形式。《礼记·曲礼上》说:“礼从宜,使从俗。夫礼者,所以定亲疏、绝嫌疑、别同异、明是非也。”我们知道“三代不同礼”,所以,礼仪的形式可以变通,但是,礼仪的内在含义却不能变,我们的民族不能没有自己民族的礼仪形式。 当我们国家的人员到别的国家访问时,我们尊重当地的礼仪形式,这是对其他国家的尊重;当别的国家的代表到中国访问的时候,采用中国礼仪也是对中国的尊重。如果我们抛弃自己民族的礼仪,在国内也采用外族礼仪形式,那不仅是我们对本民族礼仪的不尊重,也无法体现我们民族的自尊自信。 使用华夏民族的礼仪形式,是“自强不息”的体现,出国时尊重对方的礼仪形式,是“厚德载物”的体现。我们一直以“礼仪之邦”自许,却在本国之内的重大场合使用外族的握手礼,放弃华夏民族流传了数千年的礼仪形式,我们无法再自许为“礼仪之邦”。所以,建议用华夏礼仪中非常基本的拱手作揖礼作为我们的礼仪形式。(男女施此礼时,所不同的只在于:男子左手在前、右手在后;女子右手在前、左手在后。) 以上倡议,是我们作为华夏民族的成员而郑重提出的,殷切期望着奥组委和国家政府予以斟酌,殷切期望着华夏民族同胞给以热情支持。(赵宗来 执笔) 附件二:联署人名单 张婷婷(南京大学博士) 王宁邦(南京大学博士) 孟 欣(中科院博士) 谢利子(中科院博士) 林夷山(四川大学博士) 袁 鹏(北京大学博士) 陈瑞川(北京大学博士) 卢宪英(中国人民大学) 蔡洪波(北京某大学博士) 盛志强(北京某大学博士 ) 吴思忠(北京某大学博士) 邓菡彬(博士) 吕兆毅(教授,中农财智研发组织资深高级策划专家) 汤侠声(北京大学教授) 刘中文(哈尔滨师范大学教授、苏州大学博士后) 张忠民(河北经贸大学教授) 韩 星(陕西师范大学教授) 尹德翔 (宁波大学副教授,南京大学博士) 刘振伟(新疆师范大学副教授,苏州大学博士) 陈爱中 (哈尔滨师范大学副教授,东北师范大学博士) 李 康 (哈尔滨师范大学副教授,哈尔滨师范大学博士) 张文德 (徐州师范大学副教授,南京师范大学博士) 云惟利 Dr Woon Wee Lee (新加坡南洋理工大学副教授,博士) 迟瑞芹(济南大学副教授) 金 菡(济南大学副教授) 赵宗来(济南大学副教授) 韩 恒(郑州大学讲师,博士) 王 玉(济南大学讲师,在读博士) 鲍怀敏(济南大学讲师,在读硕士,汉风唐韵汉服工作室负责人) 吕晨红(济南大学讲师,在读硕士) 李勇刚(北京大学硕士) 崔海鹰(硕士) 宋立林(硕士) 海丽娟(硕士) 杨兆凯(硕士) 陈景强(硕士) 王 璠(硕士) 蒋 庆(阳明精舍山长) 王财贵(教授,博士,台湾汉学教育协会理事长) 王希贤(曲阜孔子学堂校长) 高士涛(河北省国学研究促进会负责人) 傅路江(河北明德学堂校长) 吴孟恩(河北省振兴中华文化协会常务副会长) 李道基(莲花池书院院长) 柳河东(当代儒学网站长) 段炎平(洙泗书院网主编) 钱元祥(加拿大多伦多汉服复兴会会长) 严 杰(加拿大多伦多汉服复兴会副会长) 杨儁立(加拿大多伦多大学古琴协会会长) 汤传忠(明德天下国学社社长,企业家) 黄志宵(温州儒学研究会理事) 吴光同(吴门琴社副社长) 李清联(中国作协会员) 周应之(上海孟母堂堂长) 蒋稚翼(东南画院秘书长) 童纬强(新加坡华人) 申自强(礼仪专家) 赖鸿标(台湾儒商) 孟 华(企业家) 袁 彦(企业家) 倪师韵(著名琴人,斫琴师) 高 佳(民间学者) 周北辰(民间学者) 肖先华(民间学者) 施 扬(青年学者) 沈志奇(青年学者) 李 明(青年学者) 林权勇(律师) 孙小青(律师) 附件三:受访人名单及联系方式 我们郑重推荐下列人员接受新闻采访 接受采访的专家组(回答服饰礼仪问题): 赵宗来(山东)0531-82769531 王育良(澳洲)13817209814 (临时) 吴 飞(山东)13722864904 迟月璐(吉林)13844016479 张梦玥(四川)13996256125 接受采访的宣传组(回应汉服现状问题): 方 芳(天津)13820404096 王 允(上海)13341698020 黄海清(上海)13917692573 施 扬(上海) 13341802893 兰玉献(上海) 13818775586 段炎平 (山东) 13455374185 李 伟 (浙江) 0518-5607956 傅路江(河北)13832142936 傅 奇(江苏)13814894405 邱 宏(重庆) 13638353654 江海峰(浙江)13337806510 李玉娟(北京) 13810538390
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