冯象：法学三十年：重新出发

　　法学的根基，不在法条学理、办案审判等“经世致用”技术性知识。这些知识当然有用，应该研究；事实上，也是法 学家日常的工作，政府和基金会支助的项目。但是不出十年二十年，今天我们阅读参考的那些立法原理、司法学说、案例分析 ，甚至大部头多卷本的权威著作，无一例外，都会过时，被后人重写或遗忘。道理很简单，法律永远在变动之中，是一个新陈 代谢的系统，时时在修订、增删、废止。这在转型社会、新法治寄生的中国，就更明显了。所以无论中外，称得上法学的传世 之作，历来只有两类：一类有点勉强，就是选入课本逼着学生啃的那些哲人的片段论述；另一类研究法律制度和思想的演变， 则属于广义的史学，即优秀的法制史和法律思想史著作。而改革开放这三十年，恰是新法治的开端，其寄生之曲折、影响之复 杂、掩饰的策略、面临的困境，连同职业道德伦理责任的崩溃和腐败化为权利之崛起，正是一流法史的素材与课题。

　　来源：《读书》

　　俞可平：中国治理变迁30年

　　中国治理改革的最终目标是实现善治。按照我们的理解，善治应当有10个要素：1、合法性，即社会秩序和公共权 威被自觉认可和服从的性质和状态。2、法治，即法律成为公共政治管理的最高准则，在法律面前人人平等。3、透明性，即 政治信息的公开性。4、责任性，即管理者应当对其自己的行为负责。5、回应，即公共管理人员和管理机构必须对公民的要 求作出及时的和负责的反应。6、有效，即管理应当有很高的效率。7、参与，即公民广泛的政治参与和社会参与。8、稳定 ，即国内的和平、生活的有序、居民的安全、公民的团结、公共政策的连贯。9、廉洁，即政府官员奉公守法，清明廉洁。1 0、公正，即不同性别、阶层、种族、文化程度、宗教和政治信仰的公民在政治权利和经济权利上的平等。

　　来源：天益网

　　杨叶忠 洪振挺 刘洋波：

　　从近代史上的帮会兴衰看中国市民社会为何难产

　　在帮会演进历史过程中，我们看到的仍然是生长于中国乡土社会的传统宗法关系维系的帮会，仍然是封闭的，带有很 强的地域性和局限性的帮会，仍然是依附于各种政治势力的，寄生于社会之中的帮会。

　　究其原因，最根本的还是钱穆先生那句话，中国社会，于整块中为团聚，为相协，故常务于“情”的融合，而专为中 心之翕。也就是说中国的国家与社会是紧密相连的。国家与社会没有明显的界限。当国民被高度组织起来，国家与社会融合为 一体的时候，各种政治力量就能团聚，相协。就表现为国泰民安，长治久安。当国家削弱，社会动荡时，中国社会民间力量并 不可能有序地自发组织起来，反而是民间组织的自我堕落，即向低级的会道门组织沦落。

　　由于这些组织缺乏生存的合法经济手段和合理的政治目标，往往成为经济上寄生、政治上堕落的社会团体。它们不可 能独立于各种政治势力，不可能成为建构新社会的积极力量。

　　来源：《理论前沿》