文/骆玉明

　　不用说儒学已经重新改造过了，“尚贤”其实是按照统治者设定的标准“尚德”，什么东西只要“独尊”起来，就没 有不是蒙混人的——不想蒙混人，“独尊”干什么

　　老子毫无疑问是一个聪明人。但说到管理国家，他却是反对开发民智的，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民 之难治，以其多智”。老百姓思想复杂、念头太多，是引起纷争和社会混乱的根源。“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其 志，强其骨，常使民无知无欲。”要让老百姓想得少些，吃得饱些，筋骨强壮，头脑单纯。这样的国家容易管理。所以，中国 历代统治者，稍微像话一点，都认为百姓的温饱是自己的责任。

　　如果为老子说句公道话，应该承认他有一套完整的政治学说，其最终指向是“自然无为”的社会；他在说“愚民”的 时候，也反对统治者使用狡诈的手段，并且希望他们“以百姓之心为心”，顺适民众的愿望。只不过帝王们最容易接受的只是 愚民的方针，而所谓“以百姓之心为心”大抵不过是挂在口头上的一句空话罢了。

　　老子不仅有愚民的基本主张，还提出了若干颇能见效的方法。这里选几条稍加解析，还是有点意思的。

　　其一云：“不尚贤，使民不争。”

　　尚贤是儒家、墨家的基本主张。但在老子看来，尚贤会使有才能有知识的人势力上涨，其结果仍旧造成民智的开发而 导致纷争。春秋战国时代，百家争鸣，人执一端，讲思想史、文化史的人会觉得这是一个辉煌的时代，但站在“大一统”的立 场，那情形并不好。所以秦统一六国以后，便有“焚书坑儒”之举。汉代以后独尊儒术，好像是恢复“尚贤”的路子了，但不 用说儒学已经重新改造过了，“尚贤”其实是按照统治者设定的标准“尚德”，什么东西只要“独尊”起来，就没有不是蒙混 人的——不想蒙混人，“独尊”干什么？

　　其二云：“不见可欲，使民心不乱。”

　　这一条大有道理。因为老百姓并不知道自己真正想要什么，他们看到了比自己的生活更好的情况，就会要求得到这一 切。平民起来打倒贵族，乃是想要得到贵族的权力和享受。可以说：一切不平等就是平等运动的起点。

　　按照老子本来的意思，是希望社会风俗归于简朴，不要追求稀罕物事和奢侈的生活。但实际上这是做不到的。那么后 人可以运用的方法，就是在“不见”上动脑筋。虽有而“不见”，也能蒙骗人心。过去中国乡村中的穷人对于高层的生活情状 ，向来只是胡乱猜测。有一则笑话：某个乡下农民对人说：“皇帝一定很快活，大概是天天吃肉吧？”不能说这是“其心不乱 ”的表现，不过他所知天下最好的食物只是肉，那么“乱”的程度应是较小。

　　拿这一条来分析某种特别的社会情况，也很有趣。一个穷困落后的地区，处于完全封闭的状态，统治者只需告诉人民 ：他们的生活已经是世界上最幸福的，那么人民会相当满足，社会因此也很稳定。一旦闭塞打开，尽管人民的生活在渐渐提高 ，社会却不能如以前稳定。因为人民所见的“可欲”之物太多，其心已乱。社会的发展过程中每每出现动乱的因素，根源就在 于人心的这一种“乱”。

　　其三云：“国有利器，不可示人。”

　　这一条说统治者对权力的运用不能昭示于人，不可形成定则。否则，下面的人就会掌握了趋避的办法，变得乖巧起来 ，权力将失去作用。

　　这一规则常用于君主“御臣”。譬如对重大事件的处置始终保持含糊暧昧的态度，因而随时可以改变立场，令下面的 人无法把握；又如对下面提出的方案，不依据任何理由加以改动，令下面的人无法猜测。而在更广泛的意义上，是把政治神秘 化。规则愈明确，权力愈受限；政治愈神秘，权力愈神奇。这种道理不仅古代帝王心领神会，运用自如，现代搞政治的人也有 学得很好的。

　　以上种种，又可用老子的另一句话归纳：“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”“注”是用心关注之意， “孩”( “阂”之假借)是关闭之意。老百姓死命地睁大眼睛、竖起耳朵，可伟大的“圣人”从外面把它关闭了。-