文/骆玉明

　　孔老夫子、玉皇大帝、如来观音、山神水鬼、土地公公，全皆信仰，又全都不甚虔诚

　　老子言：“无执，故无失。”这话从字面上解释至为简单：手中不拿东西，也就不会丢失东西 ——“无”是不会丢失的。比喻的意思是：不执守某种观念或主张，也就不会在这种观念或主张上遭遇失败。这话也可以反过来说：因为手中不固定地拿一件东西，所以随时可以拿起任何东西。

　　有一部外国小说叫《牛虻》，其中的男主人公自幼虔诚信奉基督教，后来为神父所欺骗，激怒之下，一槌砸碎了耶稣蒙难像，远走流浪，受尽艰辛。若用老子的话说，这便是“有执”，因而“有失”。

　　“无执无失”是抽象的道理，可以运用于多种多样的实际情形，所以不能简单地加以肯定或否定。

　　譬如东汉名将马援论刘邦与刘秀这二位开国君主的优劣，认为刘邦胜过刘秀。理由是：刘邦“无可无不可”，刘秀则行事有节度。“无可无不可”，主要是指刘邦虚怀若谷，凡事不持成见，不固执，能够听取不同意见，择善而从，因势取成。在秦末大动乱中，各路豪杰逐鹿中原，而刘邦以乡村无赖的出身，一无凭依，取得天下，这一点长处是非常要紧的。

　　另一种情况就比较可怕。譬如曹操在汉末掌握大权，通脱机变，公然发布命令，要求推举“不仁不孝而有治国用兵之术”的人，显示出蔑视传统伦理的勇气。但是，当孔融屡次与他作对，令他觉得麻烦的时候，他就用“不孝”的罪名把孔融杀了。其实曹操何尝以礼教卫士自居？同样是“不孝”，如能为己所用，就是“贤才”；如反对自己，就是“罪人”。而将自己原本轻忽的教条奉为崇高原则，致人于死地，阴冷中格外透出滑稽的味道。

　　“无执无失”最好的表现形态，是通达大度，具有宽容精神。偏执，有时也很可怕。人世间充满矛盾与差异，使其同一是不可能的。偏执的人喜欢党同伐异，凡事与自己的爱好、习惯相左，就不肯容忍。大而言之，世界上有多种宗教，就其本意而言，莫不有救世的精神，而且彼此根柢相通。然而历史上宗教徒杀戮所谓“异教徒”的疯狂与恐怖，却可以完全背离人性。就是在今日，一些多宗教国家和地区仍然永无宁日。小而言之，球迷之间为了支持不同的球队，也会大打出手，彼此砸得头破血流。为了鸡毛蒜皮的小事，争得面红耳赤，在日常生活中更是司空见惯的。见多识广的人多慈和，就因为他们懂得纷繁的世界不能用单一的道理去解释，承认事物有多样的合理性。

　　“无执无失”最坏的结果，是一味圆滑，毫无原则，失去追求真理、坚持正义的热情。人类之为人类，根本就在于能够在追求理想的过程中创造自身的历史。完全的“无执”，便导致彻底的堕落。五代时期有个叫冯道的，在那个政权更迭频繁的年代做了五朝宰相。这人并没有做过多少坏事，但在中国历史上却以令人讨厌而著名。原因就在于他在每一朝代的新主子面前都能随机应变，讨得欢心，还得意洋洋，自称“长乐老”。

　　相反，人们钦佩大唐玄奘和尚，不一定是因为信仰佛教，也未必是因为他的取经、译经活动丰富了中国文化。玄奘为破除对佛教教义的迷惑，置生死于度外，西行求经，根本上是体现了伟大的人类精神。明代散文家张岱说：“人无癖不可与交。”这话也深可体味。人总要有所执着，热情有所倾注，才显得有人情味。

　　中国的普通老百姓，当然不读《老》、《庄》。然而“无执”的深义，他们自然而然就懂得。他们很少有坚定不移、界限分明的信仰。孔老夫子、玉皇大帝、如来观音、山神水鬼、土地公公，全皆信仰，又全都不甚虔诚。他们见庙烧香，见神下拜，广种薄收，相信多少会有好处。他们哄神骗鬼，认为烧些纸钱给鬼神，它们就会满足。中国的老百姓也善于应付政府和官僚，无论什么事情，只要看不到实利，就给你随便糊弄过去。他们绝不相信空头大道理，说得再好听也没用。林语堂认为，这是中国式的幽默，想来也有道理。■