CCTV《新闻调查》7月25日播出节目《新疆作证》，以下为节目实录；

　　采访人物：

　　朿迪生 新疆维吾尔自治区党校 教授，新疆人类学 民族学学会 副会长

　　苗普生(新疆社会科学院副院长，民族关系史研究员)

　　艾里。阿西尔(新疆维吾尔自治区党校副校长，综合经济学副教授)

　　姬肃林 (新疆维吾尔自治区党校，西部经济社会研究中心主任、教授)

　　阿不都·沙拉木·吐尔逊(新疆维吾尔自治区党校文化学教育部主任教授)

　　努尔买买提·托乎提(新疆社会科学院宗教研究所副所长、副研究员)

　　木合塔尔·艾山(新疆维吾尔自治区民委副主任)

　　艾力更·依明巴海(新疆维吾尔自治区人大常委会主任)

　　于志勇(新疆考古研究所副所长、研究员)

　　张先亮(新疆大学党委书记)

　　吴震(新疆博物馆研究员)

　　内容简介：

　　公元前60年，西汉在西域设立都护府，标志着新疆正式纳入中国的版图，成为它不可分割的一部分。近30年的考古证明，新疆自古以来就是多个民族、多种宗教、多元文化并存的地区。千百年来，各民族人民在这块土地上繁衍生息、相互依存，共同维护着祖国统一，推动着社会发展。那么新疆这块土地上的各个民族源自哪里？他们的宗教、文化又是如何演变到今天的呢？

　　解说：西汉在新疆设立西域都护府之前，新疆的历史没有任何文字记载，这段历史被史学界

　　称为新疆的史前时期。

　　朿迪生(新疆维吾尔自治区党校 教授，新疆人类学 民族学学会 副会长)：新疆民族过程是一个多元的过程，起源也是一个多元的起源，要追溯它的历史过程，从它起源就是多元的。

　　记者：从起源看呢？

　　朿迪生：根据现在我们新疆的学者和有关方面学者的研究，新疆地理位置是处于亚欧大陆中心，它具有特殊性。所以自古以来东西方人种、文化、民族在这儿交汇，是它的基本特点。

　　记者：这个地方就是一个交汇点

　　朿迪生；对，咱们季羡林国学大师，他有个观点，他认为世界上四大古老文明同时汇集在一个地方的就只有新疆。

　　解说：地处中国西北边陲、亚欧大陆腹地的新疆维吾尔自治区，面积166.49万平方公里，5600多公里的陆地边境线，与八个国家接壤。西方文化、古印度文化、阿拉伯文化和中华文化共同交汇于此。

　　朿迪生 (新疆维吾尔自治区党校 教授，新疆人类学 民族学学会 副会长)：所以它带来人种的起源也是多元的，也不是单一的。

　　记者：这个年代呢？

　　朿迪生：应该说是到了3800年之前。

　　记者：新疆在什么时候开始发现有人类居住？

　　朿迪生：现在的研究就是到旧石器时代的晚期已经有人类活动，

　　记者：那也就是说，在史前阶段新疆这个地区人种多元这个特征就非常明显

　　于志勇(新疆考古研究所副所长、研究员)：在史前时期，新疆地区就是一个多族群聚居分布，这是从考古学上来讲，这是一个能够得到充分证明的。

　　记者：当初在新疆这个地区生活的人种，有几个人种？

　　于志勇：根据我们这么多年的考古发现来看，在新疆地区考古资料做的一些相关分析，人种的角度，有蒙古人种，有欧罗巴人种，还有一些伊朗系的人种。

　　苗普生(新疆社会科学院副院长，民族关系史研究员)：另外还有两大人种的混合人种，从民族分布来讲，时间越早，可能欧罗巴人种，就是白种人占的成份可能稍微多一些，越往后蒙古人种，就是黄种人，占的成份逐渐增多。

　　解说：1979年之后，在新疆广袤的土地上一共考古发掘了186具干尸，对这些干尸进行多学科的综合研究之后，证实了新疆人种起源的多元性，同时在对300多个墓地的考证中，也证实了多人种的迁徙和流动。

　　于志勇(新疆考古研究所副所长、研究员)：从史前这个阶段我们实际上从哈密地区所做的一些对考古调查这些情况来看，很有趣的一个现象：比如在焉不拉克墓地，整个这个墓地它可以分为早晚两个阶段，对于早期它在人种特征上，人类学家发现一个有趣的现象，就是欧罗巴人种的特征成份比较多一点，蒙古人种因素稍微弱一些；到了晚期，欧罗巴人种数量要少一些，蒙古人种数量要增多了很多。

　　记者：这是不是反映了一种人种的迁移，欧罗巴人种向西？

　　于志勇：这个现象肯定就说明，当时一个种群之间这样一种不同的流动和一种变化。

　　记者：像这样一个干尸它是哪个年代的？

　　于志勇：距今3800到4000年前。

　　记者：你看这个人种特征我觉得好像根本不用做任何的测量，感觉一看就能看出来，这种深目高鼻能不能说他就是欧罗巴人种？

　　于志勇：是，最近用DNA做的一些测定分析，应该是在墓地有相当的欧罗巴人种成份。

　　记者：也有其他人种的成份？

　　于志勇(新疆考古研究所副所长、研究员)：也有。他们最新分析的结果，认为还有一些蒙古人种的特征。

　　记者：这个呢？再往这边看，这边叫尼雅男尸，这个年代呢？

　　于志勇：距今1800年前，

　　记者：他从人种或者民族学的角度来看，他是一个什么特征？

　　于志勇：根据1997年我们做的DNA学的一个分析测定，专家们就认为，这个也是一样

　　也是欧罗巴人种的特征比较强烈一些。

　　朿迪生(新疆维吾尔自治区党校教授，新疆人类学民族学学会副会长)：从这186具古尸的分布地域上来看，蒙古利亚人种、东方人种是从哈密逐步向西延伸的一种趋势，而西方人种从伊犁河谷逐步地向塔里木周围，向更远的东部地区渗透的这样一个趋势。

　　解说：人种的多元性仅仅是生物学意义上得出的结论，而民族则不同。它的不同就在于民族的起源还包含了共同的区域、共同的语言、共同的文化、共同的经济生活等等方面。专家们经过多年的研究得出的结论是，新疆的民族起源同样具有多元性。

　　记者：新疆是一个多民族聚居的地区，这种多元性是自古以来就一直延续下来的吗？

　　苗普生：应该是自古以来就是一个多民族聚居地区，我们在强调说，我们多种族起源的同时也认识到我们还是一个多民族的起源。就是说新疆自古以来就是一个多民族聚居地区。

　　记者：你看现在我们都知道，在新疆有13个世居的民族。在历史上看，什么时期开始基本是形成了现在一个这样一个框架？基本的结构？

　　苗普生：形成13个民族，多民族聚居这个格局是到了清代末期的时候，逐渐形成的一个以维吾尔族为主体的，13个民族共同聚居的格局，大概经历两三千年。而这个过程是非常漫长。

　　朿迪生(新疆维吾尔自治区党校教授，新疆人类学民族学学会副会长)：这13个世居民族是历史上众多民族相互接触、相互吸收、同化融合，最终发展出来这个结果。同时也有迁居的、迁徙的因素在里边。根据现在的研究，两千多年前，新疆的民族已经比较多元了。当时根据司马迁《史记》里边所记载的说，新疆是西域36国。这些地方的政权、民族构成就比较多。那么，大家比较公认的你比如说塞族人，这是西方人种民族。然后呢，从祁连山这一带迁居而来的有月氏、乌孙，阿尔泰山周围的呼揭，包括以后的

　　像匈奴。新疆还有羌族，羌族是中华民族的源头民族之一，汉民族的祖先进入到新疆活动的历史都是非常久远的。

　　解说：十二木卡姆是维吾尔族最为古老的艺术形式之一，擅长诗歌和音乐的维吾尔族用这样一种独特的方式感知世界，与宇宙对话。同时也丰富着中华文明的内涵。

　　记者：就是任何民族形成的时候恐怕都有一个吸收、融合这样一个过程。那么这个情况在维吾尔民族形成过程当中同样也存在吗？

　　苗普生(新疆社会科学院副院长，民族关系史研究员)：是的，维吾尔在形成发展过程当中，一方面它有很多的成员被其他民族所融合、所吸收。同时它也吸收了很多的其它民族成份，你中有我、我中有你。实际上就反映了各个民族互相之间融合情况。

　　朿迪生(新疆维吾尔自治区党校教授，新疆人类学民族学学会副会长)：维吾尔民族在历史上，从它的祖先发展过程来看，它的主干部分是比较清晰的，现在的研究，它的族源的源头可以追溯到公元前三世纪、四世纪左右。游牧在贝加尔湖这一带的丁零人，汉文史料中有的也翻译狄历。然后呢，到南北朝时期，魏晋南北朝时期就是铁勒，别号高车。

　　苗普生：在魏晋南北朝时期，汉人比较集中到吐鲁番地区。所以在那个地方他们先后建立过政权。这个通过大量的考古资料和文献记载都比较清楚地，可是后来呢，吐鲁番的很多汉人实际上是融合到了维吾尔族当中去了。

　　朿迪生：到了唐代的时候，它在反抗突厥人的压迫过程中，逐步形成一个强大的政治联盟，这时候所形成的叫回纥民族。后来回纥人认为自己作为草原民族既勇猛又敏捷，所以他提出来改为回鹘。鹘是草原上一种鹰，唐朝同意它改为回鹘。

　　苗普生：在公元840年的时候，从大部分主要的从蒙古草原迁到了新疆，它就是融合了当地的很多土著民族。

　　朿迪生：840年回鹘汗国垮掉了，垮掉以后，一部分回鹘人南下，大部分回鹘人西迁。回鹘西迁是一个重大的影响因素

　　记者：最后造成了什么样的影响呢？

　　朿迪生：这个西迁，因为回鹘西迁以后，新疆从文化变迁上来看，出现了突厥语化、回鹘化和伊斯兰化的这种发展。

　　解说：回鹘西迁之后，其中一支迁往今吉木萨尔和吐鲁番地区，后来建立高昌回鹘王国。还有一支迁往中亚草原，分布在中亚至喀什一带，与葛逻禄等民族一起建立了喀喇汗王朝，自此当地的居民和西迁後的回鹘互相融合为后来维吾尔族的形成奠定了基础。

　　阿不都•沙拉木•吐尔逊(新疆维吾尔自治区党校文化学教育部主任教授)：那么现在维吾尔族的祖先，应该说来源是两个，一个是来自蒙古草原的回鹘人，第二个就是雅利安人。是两个欧罗巴人和蒙古草原的回鹘人最后结合成一个新的民族。

　　记者：维吾尔人它本身也是一个民族融合的这样一个过程？

　　阿不都·沙拉木·吐尔逊：民族融合，我们不属于纯粹的黄种人，我们人种成份里面也有白种人，还有黄种人。

　　解说：在伊斯兰教的整合之下，维吾尔的先民开始在语言、文字、和风俗习惯等生活的方方面面趋于统一。但是在这个过程中，民族融合的进程一直没有停止过。

　　苗普生(新疆社会科学院副院长，民族关系史研究员)：还有呢，就是在13世纪初蒙古族统一蒙古草原之后开始西征，它西征之后，把它征服的这个地方分封给他的几个儿子，所以各地方的官员、军队都是蒙古人，这些蒙古人后来很多都融合到维吾尔族当中去了。

　　朿迪生(新疆维吾尔自治区党校教授，新疆人类学民族学学会副会长)：而且在这个过程中，回鹘人大量被同化吸收其他民族。经过600年演化，回鹘最后在伊斯兰文化和伊斯兰教的整合之下，到了16世纪初叶，近现代意义上的维吾尔民族形成。记者：我们现在叫维吾尔族，维吾尔这个称呼是什么时候有的呢？

　　朿迪生：到了元朝明朝的时候，维吾尔就叫做畏兀儿，到了清代的时候把他们叫做回部，近代以后成维吾尔，它的含义一般认为是具有团结、联合的意思。所以维吾尔民族从历史上来看是一个非常开放的民族。它发展过程就是不断同化吸收其他民族的过程，所以也正因为如此，它现在成为我们新疆第一大民族。

　　解说：在很长一段历史时期里，以天山为界，新疆被自然划分为两个经济类型：一个是游牧区，另一个是农业区。在相当程度上，两个经济类型之间从冲突到融合的过程，促成了民族、文化、社会形态从冲突走向融合，宗教的演化也不外于此。

　　记者：在伊斯兰教出现之前，新疆这个地方宗教是不是也同样呈现这种多元性？

　　朿迪生(新疆维吾尔自治区党校教授，新疆人类学民族学学会副会长)：是的，新疆这个社会的一个突出特征，从历史演化过程来看，它就具有这种多元性。不仅民族，前面说到人种起源发展、演化，最后的格局都是多元的，宗教也一样。根据现在的研究看，恐怕3800多年前原始宗教在这儿已经很流行，这之后它晚期形态的萨满教也曾经在这儿流行。

　　努尔买买提•托乎提(新疆社会科学院宗教研究所副所长、副研究员)：维吾尔族先民也像很多民族先民一样，也一开始也是信奉过原始宗教，原始宗教的遗留现实维吾尔族生活中也有痕迹，比如说现在维吾尔族生活习俗中的麻扎崇拜，是维吾尔族先民的原始宗教有关。

　　记者：什么崇拜您再说一下？

　　努尔买买提·托乎提：麻扎崇拜，就是坟墓嘛，就是名人的麻扎，名人的坟墓。

　　朿迪生：有时候我们会在街头巷尾看到维吾尔的、哈萨克的老乡用石子用骨头算命，对伊斯兰教来说，不应该有这个习俗，因为伊斯兰教不拜物。它六大信仰中间的一个就是信前定，就是说你这个人一出生到你死安拉安排了你这一生，那你算命意味着什么，这就是萨满教的习俗。

　　记者：即使在今天，就是伊斯兰教已经成为许多民族信仰的时候，其实过去萨满教的一些特征依然存在？

　　朿迪生：实际上过去宗教多元化的一种特征依然生存在今天。一直到今天，宗教它作为一种

　　社会历史文化现象，虽然有的宗教在历史过程中的演化它消失了，但并不是说它消失得无影无踪，它的有些影响，作为文化的因素、文化因子可能还会沉淀。

　　记者：那后来萨满教之后是什么宗教？

　　朿迪生：主要出现在新疆这片土地上萨满教之后呢，恐怕第一个从外部地区传入到新疆来的是袄教，袄教俗名拜火教，老百姓这么来称呼它拜火教，崇尚火。

　　解说：域外宗教传入的顺序因为地域的差异传入的时间和顺序也有不同，但是，由于地处多种文化的十字路口，并存和多元始终是新疆宗教的主要特点。

　　努尔买买提•托乎提(新疆社会科学院宗教研究所副所长、副研究员)：维吾尔族先民也是以前信奉过佛教，公元前二世纪开始，佛教从印度通过克什米尔地区传播到新疆，古代叫西域，传播到西域。

　　记者：当时佛教在新疆的兴盛程度到底怎么样？

　　朿迪生(新疆维吾尔自治区党校教授，新疆人类学民族学学会副会长)：应该说到了五六世纪的时候佛教非常地兴盛，在新疆形成了三大佛教文化中心，就是高昌地区，现在的吐鲁番地区；龟兹，就是现在的库车地区；然后于阗，就是现在的和田地区，形成三大佛教文化中心。当时新疆生活的民族绝大部分接受了佛教。

　　解说：至今，中国开凿最早的石窟寺----克孜尔千佛洞，仍然在向驻足于此的人们诉说着2000多年前人们对佛教的虔诚。除了佛教之外，摩尼教、道教、景教沿着丝绸之路传播到新疆和当时的原始宗教一起在当地流传。公元840年。回鹘西迁之后，伊斯兰教也开始影响当时的西域。

　　努尔买买提•托乎提(新疆社会科学院宗教研究所副所长、副研究员)：这个可以说，伊斯兰教先传入到中亚，那时候是八世纪。八世纪开始影响过古代西域，十世纪正式传播到新疆地区，可以说当时的西域的喀喇汗王朝。

　　朿迪生(新疆维吾尔自治区党校教授，新疆人类学民族学学会副会长)：刚才提到的喀喇汗王朝，就是喀什周围的汗国，它主要接触的是伊斯兰教，而不是佛教，特别是吐鲁番这个周围主要是接受了佛教文化。

　　记者：就是当时在新疆南北就有这样一个宗教上的差异。

　　朿迪生：对，应该说，伊斯兰教进来以后它也历经了一个逐步地地域化、民族化的过程。这个演化传播最后它成为新疆最主要的宗教，大概也经历了近六百年时间。在这个过程中是佛教一步步衰落，伊斯兰教一步步地发展。

　　Part 3

　　于志勇(新疆考古研究所副所长、研究员)：2007年我们曾经在库车有一路，我们曾经发现了一批晋十六国时期一批砖石墓葬，这批墓葬从墓葬的形制来讲，跟陕西、河南等地发现的完全一样。

　　记者：那实际上也就意味着在一千多年以前，新疆这个地区就早已经是多民族共同生活的这样一个地区？

　　于志勇：是，

　　记者：就不能说是这个地区是属于某个民族的或者怎么样的？

　　于志勇：对，考古发现的很多资料实际上已经客观地说明了这样一个事实，那么就是说，从史前时代，那么在新疆地区来讲从距今4000年前后这个阶段开始，在不同的历史阶段新疆地区一直是一个多民族、多族群聚居的这么一个地区，他们有着丰富多彩这样一种经济、文化形态，尤其到了汉代之后，随着丝绸之路的开通，文化的交流繁盛之后，那么这个地区所反映出来的这样一种文化这样一种多样性、文化因素多元性这样一种特点就更日益地凸现。我觉得是有这么一个特点。

　　朿迪生：我们新疆的彩陶文化受仰韶文化的影响，这个从考古的角度上也有它的历史表现。

　　苗普生(新疆社会科学院副院长，民族关系史研究员)：实际上1935年瑞典的一个考古学家斯科其开始发现小河墓地的时候他就注意到了，就在那个地方发现很多贝壳，后来呢，他拿回去研究发现这些贝都出自咱们东南沿海地带。

　　朿迪生(新疆维吾尔自治区党校教授，新疆人类学民族学学会副会长)：比如说1976年，在河南殷墟发掘了一座古墓，墓主人叫妇好，商朝武丁王的妻子。

　　打开墓研究，入葬时间距离现在是3200多年以前，出土了700多件玉器，而专家研究之后，

　　大部分是新疆的和田玉制作，如果没有人员的交流，在那样的年代这么重的石料运送到内地去是不可思议的，它反映的是交流，说明很早新疆的居民内地的居民相互往来是一个事实。

　　苗普生：上世纪70年代，在伊犁河流域的乌孙墓当中有很多汉代的东西，像丝绸、一些铜镜，还有一些漆器，还有一些其它类大量的中原地区生产的一些物品的商品，流入到这个地方来在考古当中都发现了。

　　记者：那虽然说是欧罗巴人种特征比较强可是你看他的服饰，好像是典型的汉代的服饰，而且他穿的是不是帛，是那种丝制的衣服？

　　于志勇(新疆考古研究所副所长、研究员)：对

　　记者：我发现上边好像还有应该是像汉字这样的纹样

　　于志勇：对

　　记者：你比如说有一个文字

　　于志勇：对，你可以看这个，这边就能够看到一个整个一个通服一块织锦，“延年益寿，常保子孙”，文字最多的能够达到21个字，那么这个墓里同时还出土了一件非常著名的就是“五星出东方利中国”那块织锦的一个护臂，就是跟这个男尸一起出土的。这种织锦是在汉代应该是最好的织锦的一个品种，这种东西在汉代来讲，主要是皇室在用，我们认为，像类似这样一些高档丝织品肯定是来自中原王朝给西域这样一个绿洲城邦国家的一种赠赐。

　　于志勇：经过一百多年来的考古工作，一个调查、发掘，研究的情况来讲，在史前这个阶段，就是所谓我们经常提到的在前丝绸之路这个时期，实际上整个从大的东西方这样一个区域来讲，整个现在的新疆地区和中原地区已经存在文化上的一种交流。

　　苗普生(新疆社会科学院副院长，民族关系史研究员)：另外，在生产这个方面、技术方面也有非常多的交流。东汉以后到后期和魏晋时期这一段时间，像犁耕、牛耕从内地传到新疆，那时候就有在新疆屯田这些人把犁铧、牛赠给当地的人，让他们学习，生产技术方面交流，像这个联系非常多。

　　朿迪生(新疆维吾尔自治区党校教授，新疆人类学民族学学会副会长)：比如我们吐鲁番的坎儿井，应该说是很早从陕西这些地方作为一种井渠法流传到罗布泊地区，然后从罗布泊地区流传到吐鲁番地区，经过当地人的改造发展成今天的坎儿井灌溉了这一片河山，养育了各族人民，促进了新疆的发展。

　　苗普生：另外还有就是文化上的互相之间互相吸收、互相交流、互相吸收，像在饮食方面、服饰方面确实有互相借鉴的东西，在文献当中有不少记载，当地汉人学胡语，胡语就是学少数民族的语言，当然当地的少数民族就是其他人也学汉语，所以他文书用的官方文书大量都是汉语，用汉文写的，这个我们在通过吐鲁番的阿斯塔那古墓当中发掘的大量的汉文书都可以证明这一点。

　　朿迪生：正是这一种物质上的大规模的交流，而且后来形成贸易往来关系，在这个基础上，文化相互传播，正是这种方法物质上的交流奠定了新疆作为祖国统一不可分的物质基础和精神基础，形成了大家的相互认同。

　　Part4

　　记者：从什么时候新疆就成为中国这样一个国家有机的一部分？

　　朿迪生(新疆维吾尔自治区党校教授，新疆人类学民族学学会副会长)：公元前60年，西汉在这儿设立西域都护府，驻军代表中央治理新疆，册封地方政权，地方政权承认中央的这种隶属关系，实际上是一种主权的形式，所以从公元前60年西域都护府的设置标志着新疆从此成为祖国不可分割的一部分，成为中国版图的一部分。

　　吴震(新疆博物馆研究员)：一共上面五个字：李崇之印信，属于私印。汉书记载呢，这个李崇是西汉最后一任(西域)都护。这一枚印呢，上面是个羊(形状)的钮，里面刻的字是“汉归义羌长”，当时汉代(时期)西域有五十个国，这些是小的城邦国他都有汉朝廷给他们颁发的这个印信，就作为一个官印(使用)。

　　解说：公元前500多年，中国的丝绸强烈的吸引着古代西方国家，在张骞两度出使西域之后，这条东起中国长安西达罗马帝国之间长达7000公里的商路，变成了国际间穿梭往来的一条热线。

　　苗普生(新疆社会科学院副院长，民族关系史研究员)：到汉代是设西域都护府实际上是一种羁縻统治方式，就是以管军事为主，不理民政。而民政工作交给当地的少数民族首领他们自己管理。

　　朿迪生(新疆维吾尔自治区党校教授，新疆人类学民族学学会副会长)：对于西域治理过程来看，基本的方式是用军府制办法来统治。

　　记者：军府制？

　　朿迪生：对

　　记者：怎么解释军府制？

　　朿迪生：中央派员率军到这儿来代表中央行使主权是这种办法，同时呢，他对地方政权加以册封，不改变他的统治方式，这叫做因俗而制。

　　苗普生：但是历史发展到一定时候，内地的郡县制逐渐开始实行到新疆地区，后来逐渐转变到以管民事为主，这一个经过了很长演变过程。

　　朿迪生：保证主权的连续不断，而且从新疆历史过程来看，新疆也从来没有分裂出去过，我觉得有几个原因我们可以去很好地认识和把握：一个是地理的不可分性。虽然新疆作为祖国最西部的边陲，但是呢，河西走廊的筑通，丝绸之路的形成，把新疆和祖国连成一片了，新疆成为祖国领土中间的有机组成部分

　　记者：虽然这样一个距离的遥远，但是有一个天然的一个通道把它们维系住了。

　　朿迪生：对！是。带来了这种不可分性，其次呢，恐怕就是从经济文化的交流上来看，这种大规模的交流促成的是中华各民族认同性，实际上也有一些不可一世的地跨欧亚非的大帝国，比如说罗马帝国、波斯帝国、阿拉伯帝国、奥斯曼土耳其帝国，成立以后都不可一世地跨欧亚非，然而弹指之间灰飞烟灭，因为它主要是靠军事征服而形成。我们中华国家奠定在各个民族之间的经济文化上密切的联系上，它必然促成大家认同性的统一性，新疆也一样。

　　苗普生：作为一个前沿门户不断地吸收一些外来的文化，同时呢，它又向内地不断用自己文化来补充充实我们中华民族文化的一个宝库。

　　记者：文化的力量，还有经济交往的力量，实际上也是一种凝聚力？

　　朿迪生：是，我们中华文化应该说它是一个多元一体的结构，它有不同的地域、不同民族的文化，这种多元性是显而易见的，我们也应该实事求是地去看。但是这种交流联系就是马克思主义讲的交往，它的意义重大

　　记者：从汉代以后，中央政府在西域这个地区有不同的建制，而且它是怎么样实行，怎么样保持它的边境稳定

　　朿迪生：一个基本的认识应该说是新疆各民族维护了新疆边防的稳定。

　　记者：也就是各族联合起来共同维护了国家的统一，

　　朿迪生：这个统一从国家驻军这个角度上来看，我们历代有一个非常好的举措来解决驻军本身基础的牢靠性，那就是实行“屯田戍边”。因为屯田本身不仅是开垦荒地，保证军队的给养。而且把内地先进的生产方式和生产工具也在屯田过程中带到新疆各民族之间交流，推动新疆的发展。

　　记者：其实维护国家统一，除了国家的驻军之外还有一个各民族自己共同的一种保卫和努力？

　　朿迪生：对！

　　记者：这个体现在哪儿？

　　朿迪生：更远的不说，就说近代以后。在浩罕汗国的支持之下它的反动军官阿古柏入侵新疆，采取政教合一极其残酷的手段统治新疆近12年，所以新疆各族人民都起来反对外来侵略，清政府也认识了当时这个问题的严重性，所以在左宗棠的力主之下，清中央政府支持左宗棠武力收复新疆。

　　苗普生(新疆社会科学院副院长，民族关系史研究员)：左宗棠大概是在1876年的6月份出兵新疆，实际上到1878年的元月份清朝军队到达和田，也就是用了一年半的时间阿古柏占领地方我们基本上都收复了。为什么这么快呢？就是因为左宗棠进军新疆的时候得到了各族人民包括维吾尔人民大力的支持和帮助。

　　朿迪生：各个民族的群众，或者是参战，或者是做向导，或者是提供粮草，保证军事行动的顺利进行。这说明新疆人民反对外来侵略是一个光荣传统。

　　Part5

　　解说：1949年10月1日，新疆各族人民和全国人民一起迎来了中华人民共和国的成立，新疆的历史从此掀开了新的篇章，1955年10月1日，新疆维吾尔自治区成立。

　　朿迪生(新疆维吾尔自治区党校教授，新疆人类学民族学学会副会长)：这是一个巨大的社会制度的变迁，从制度意义上保证了新疆各民族的共同繁荣和发展。

　　记者：就等于当初在什么样的背景下，我们选择的民族区域自治的制度？

　　艾力更•依明巴海(新疆维吾尔自治区人大常委会主任)：在我们这样一个统一的多民族的国家，用一个什么样的形式体现我们社会主义本质特点，符合我们的国情，符合我们各民族的根本利益。我们总结出了符合我们中国的国情，符合我们各族人民根本利益的，解决好民族问题的一个基本的一个政治制度，这就是民族区域自治制度。

　　解说：新疆现在有47个民族成分，主要居住有维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜、锡伯、塔吉克、乌孜别克、满、达斡尔、塔塔尔、俄罗斯等民族。

　　记者：实行这样一个制度具体内容包括哪些呢？

　　艾力更·依明巴海：我们这个民族区域自治制度首先是保障了我们少数民族当家作主的权利，保障了各民族平等参与国家事务的管理，也促进了我们各民族的共同发展。

　　记者：这些制度落实到新疆的时候，您认为有没有新疆特有的一些东西？

　　木合塔尔•艾山(新疆维吾尔自治区民委副主任)：根据宪法和民族区域自治法，结合新疆的民族宗教的特点，制定了一系列的地方性法规。到目前为止，已经颁布的地方性法规120多部，涉及到方方面面。

　　解说：在正式成立新疆维吾尔自治区之前一年，全区先后建立了5个自治州、6个自治县、43个自治乡。这样的一种自下而上的格局在全国也是独有的。

　　艾力更•依明巴海(新疆维吾尔自治区人大常委会主任)：根据我们的选举法，州、县、乡都是按照民族区域自治制度，都是由我们少数民族当地的少数民族来担任，州长、县长、乡长包括我们的一府两院。

　　记者：即使说到少数民族在新疆毕竟是数量很大的，是不是还存在少数民族当中比较大的民族和比较小的民族，他们之间关系怎么处理？

　　木合塔尔•艾山(新疆维吾尔自治区民委副主任)：我们规定，在选自治区各级人民代表大会代表时候，居住在新疆境内的所有少数民族都必须有自己的代表，从法律法规上也确保各个少数民族平等的参与管理自治区地方内部的事务的权利。

　　艾力更•依明巴海(新疆维吾尔自治区人大常委会主任)：全国的人民代表大会代表我们少数民族就占了63%，实际上这个比例已经超过了我们当地少数民族人口的比例。

　　木合塔尔·艾山：在政权建设方面有具体的规定，比如说我们自治区规定，在选举各级人民代表大会以及各级人民政府领导的时候实行差额选举的办法，也就是说，少数民族成员落选必须补选少数民族成员，是哪个民族成员落选就补选哪个民族成员。

　　解说：民主区域自治制度的落实不仅保障了当地各民族参与国家事务的权利，更激发了各民族群众团结一心建设家乡奔向美好生活的热情和信心。

　　姬肃林 (新疆维吾尔自治区党校，西部经济社会研究中心主任、教授)：新疆现代工业实际上是解放以后，那是成建制地迁来的，你比如说八钢、七纺、水泥厂还有拖拉机厂，这都是成建制从内地迁过来的。

　　艾力更·依明巴海(新疆维吾尔自治区人大常委会主任)：我们刚刚解放初期，我们新疆的国内生产总值，就是说工农业生产总值

　　只有一亿多，就是我们新疆维吾尔自治区成立，1955年成立的时候也只有十二个亿，就是我们现在说的GDP，国内生产总值，到了现在，我们2008年，我们的国内生产总值已经到四千多亿。这也是个翻天覆地的变化。

　　记者：我们常说三个离不开，好像在经济的发展过程当中这个特征也比较明显？

　　艾里。阿西尔(新疆维吾尔自治区党校副校长，综合经济学副教授)：是的，农业经济的结构调整之后，尤其是南北疆的工业经济调整之后，内地的好多企业家把他自己的技术、资金带到新疆来进行投资，带动新疆的发展，带动新疆的发展过程当中，也带动了有一大批少数民族企业家的企业的发展。

　　艾力更•依明巴海：以前我们解放初期我们可能只有不到上万个民族干部，几千个专业技术人员，到了我们现在这个时候民族干部已经到了三十几万人，专业技术人员到了二十几万人。

　　木合塔尔•艾山(新疆维吾尔自治区民委副主任)：建国六十多年来，中央给新疆的财政补助和基本建设的投资达到上万亿元。

　　张先亮(新疆大学党委书记)：铁路、机场、公路、水库等等，这些建设投资是非常高的，这就为奠定新疆快速发展提供了一个很好的平台。

　　解说：据有关部门统计，2008年新疆维吾尔自治区的GDP达到了4200多亿元，比上年增长了11%。地方的财政收入470亿，增长了30%。城市人口可支配收入17000元，农民人均收入3503元，新疆进入历史上发展最好时期。

　　张先亮：这些年的实践证明，我们的民族区域自治制度是最好的一个制度，是任何国家都没有的这么好的一个制度，正是在这种制度之下，才真正体现了各族人民当家作主，又广泛地享受了民主自由，也形成了各民族之间的这种平等、团结、互助、和谐的这种关系，这是一个大的趋势，总的趋势。