祈愿观音殿外景

　　

　　殿内不见香火

　　

　　

　　殿内不见香火只见鲜花

　　

　　观音背后是水帘

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　　大雄宝殿外景

　　

　　三面环山若别墅

　　

　　像日本客栈

　　自从正月初一上午出个太阳后，台湾一下子进入雨季的时空里。如果把范仲淹的《岳阳楼记》用到台北的气象，非常适合："若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧；薄雾冥冥，虎啸猿啼……

　　初二中午，一帮人尚未吃午饭，就冒着雨搭车前往台北县法鼓山。

　　我们在台北西车站搭国光客运的车，出台北市，经过基隆市，又拐回到台北县，路过野柳地质公园，直抵法鼓山寺大门。

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　　法鼓山是台湾佛教四大山头之一，相对于高雄的佛光山、花莲的慈济、南投的中台禅寺，尚比较年轻。1989年，创建者圣严法师买了台北县金山乡三界村一块地，命名为法鼓山。1993年动工建设，2001年第一期工程才正式启用。大年除夕当晚，马英九、吴敦义一行人还在此参加"除夕闻钟声祈福法会".因在雨中，无法细看各处，但给我感觉这座寺庙的与众不同之处。

　　一、没有红墙黄瓦的寺庙

　　从山上开始向山上行车时，映入眼前的是星星点点的灰色房子，像远处背山面海的一幢幢别墅。近了看，会看到朴实方正的砖墙、没有大红大黄的屋顶，只是简单的灰与黑色彩为主。

　　在下车的地方，你会突然觉得置身于一处风景秀丽的酒店大堂门口。坐在那，俯看山下的星星点点民居，远处的海浪，近处的云雾飘渺，这些建筑倒有几分仙风道骨的意境。

　　二、中心殿不挂“大雄宝殿”

　　走上第一大楼的第六层，这里是法鼓山的中心大殿。

　　所有汉传佛教寺庙的中心建筑都是叫大雄宝殿，并会在殿堂入口处的上方悬挂"大雄宝殿"匾牌。而法鼓山却与众不同，是悬挂着圣严法师自题的"本来面目".等到你从殿里走出来抬头向上看时，发现，在出口处上方挂着一个"大雄宝殿".这个大殿空空荡荡，供奉着三宝佛：释迦牟尼佛（中尊）、西方阿弥陀佛（左尊）、东方药师佛（右尊），其它就是大殿里面的禅椅，真是"殿徒四壁".在这样空阔的环境里，除了面前的三尊佛像，几乎没有任何东西干扰你的心境，反而让你直接面对佛陀，很容易升起一种对"本来面目"的追问。

　　据材料介绍，"本来面目"可以这么解释的：放下了自我中心的执着，心无所住、念无所系，放舍诸相之后的大解脱、大涅盘。当你对于一切现象的执着心统统放下时，这是无法用语言文字来表达、来思索的如实境，所以禅宗称之为不立文字，也称为不可思议的悟境了。

　　三、不烧香不点蜡烛

　　漫步于两幢主楼的寺院，你会发现，这里闻不到熟悉的庙香味，亦无看到有人点蜡烛烧香。

　　在第二大楼的主殿，是祈愿观音殿，许多民众捧着寺庙提供的花跪在像前祈愿。问一位女志工，为何没有普通寺庙的"香火"？那位志工很自豪地说，我们这里是最环保的，不烧香不点烛，既不污染环境，又不浪费信众钱财。她说，其实烧香献花都是一种形式，只要有诚心，方式并不重要。

　　这正是因应了圣严法师积极提倡四种环保运动：心灵环保、生活环保、礼仪环保、自然环保。

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　　四、从特工到博士大师的圣严法师

　　法鼓山创建人圣严法师已于一年前的2月3日圆寂，享年79岁。在第一大楼的三楼，个有开山纪念馆，就讲述着法鼓山自己的宗派——中华禅法鼓宗传承谱系的发展历史。另外一个内容就是圣严法师的经历史，最引人注意的是，他曾经是一名情报人员。

　　引用一些资料整理如下：圣严法师于1930年出生于江苏省南通狼山前的小娘港，俗名张志德。13岁时，他出家。到了1947年，他到上海的静安寺佛学院，当一名插班的学僧，直到1949年入伍从戎为止。

　　至于为什么他要跑去台湾，未查看到有权威说法，只有一段自述："当时的社会和国家的局面，除了有钱自备机票和船票离开大陆，只有进入军队是通往台湾最容易的路。我既无信徒，也没有积蓄，更不能得到师长的同意和资助，所以考虑再三，只有选择从军的路。而招兵站的军官说明了，只要人数招齐了，马上开船送往台湾，接受新军的训练；见到我们几人是和尚的身份，大概不便直接上战场去冲锋陷阵，所以建议我们做军中的后勤工作。" 1950年6月，他以上士报务员的身份，分发到台北县金山乡的海边339师1016团团部所在地，在金山、石门、小基隆沿海一带住了两年多。之后随着部队的整编以及升迁考试，到了高雄县凤山镇陆军第二军团司令部任准尉军官，那时是1954年6月。

　　1956年，他被调到台当局"国防部".据他自述的书介绍，他那时考取了"国防部"的一个情报侦搜单位，从事于无线电通信情报的侦搜工作。"那时候，虽然跟大陆隔着台湾海峡，但是，每天都面对着大陆的无线电通信人员，连他们的性别、姓名，甚至年龄都清楚。虽然他们不知道我们的存在，或者是已经知道，可是不知道我们究竟是谁。这种工作，完全是看个人的勤惰而向上级提供成绩。我还算是一个相当尽职的工作人员，所以也得到了几次奖励。"看来，圣严法师的特工工作还做得蛮出色。

　　因为这段军旅生涯，对他以后独立山头起了很大帮助，连1996年10月，法鼓山奠基大典时，都是由台"国防部"示范管弦乐团的六十名官兵所演奏的，另外还有由军方色彩较浓的华视，包括总经理张家骧亲自出马，派员替这场相当热闹的盛典撑场面。

　　1960年1月，他正式退伍，在灵源和尚的启发下，决心再次出家，投奔农禅寺东初老人门下，法派字号为"慧空圣严".东初当时在北台湾佛教界也是一位大山头，孙立人的夫人张清扬曾协助农禅寺最先在台出版大藏经，东初还发行《人生月刊》，即连星云法师在台初期也得靠这份佛教杂志打开知名度。

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　　据指出，东初老人收纳圣严为弟子的盘算之一，是希望圣严一手接办《人生月刊》，但是圣严自忖出家的目的幷非替东初作廉价劳工，故而他入门一年多就因不愿编写佛学刊物，而转往高雄美浓朝元寺闭关六年，专心潜修、著述，再经人介绍，于1969年3月，负笈前往日本立正大学留，幷在历尽艰辛的求学生活后，于1975年拿到文学博士学位。

　　凑巧的是，圣严在日本的这段期间，台湾社会刚好面临一连串重大事件的连续冲击，首先是台湾于1972年退出联合国，紧接着是台日断交与蒋介石去世，而1975年4月间蒋经国正式上台后，便运用召开"国建会"的方式，每年邀请学者返台，藉以网罗人心。圣严刚好从立正大学获得博士学位，便因此获列为佛教界的"国建会"代表。

　　获选为第四届"国建会"代表，可说是圣严一生的重要转折点，因为当时的"国建会"代表都是众所钦羡的社会名流，因此他有机缘得以与蒋经国、蒋彦士、李焕、潘振球、姚舜和谢东闵等人认识，其中特别是时任"教育部"次长的陈履安，还特地邀请圣严到他家谈佛学与学佛的问题，由此而打开了圣严与高层政要间的方便之门。

　　虽说圣严在"国建会"上出尽风头，却也在台湾佛教界引起不同的评价，再加上美国方面有教界人士邀请，所以他没有停在台湾发展，反而束装前往美国，在纽约等地自立门户改行当禅师。经过一年多，东初老人突然于1977年圆寂，这项噩耗逼使圣严不得不立刻回台，但也有助于他回台接收道场的机运。

　　从1960年投靠东初门下，到1977年这段长达十六七年的时间，事实上圣严可说两手空空，没有一处属于自己的道场可供发挥，所以他必须把握住农禅寺更换接班人的机会。

　　圣严自知本身对农禅寺贡献很少，倘若单凭博士学历和佛教界声望就想晋身住持之位，恐怕很难服众，因此圣严就趁办丧礼的时机，把全省佛教界有名望的法师和国民党党政大老全都邀到农禅寺，因为这些贵宾都会赞同让东初的博士弟子接班，藉以提升佛教界的学历水准，大家同沾一份光荣，所以圣严就顺理成章地继承农禅寺的住持。

　　从此，他进入了自己的宗教王国。

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