原标题：台教授辛意云：“大一统”是中国人在生命中追求的理想
辛意云（中华文化学院供图）[环球网报道 记者 徐亦超]为纪念中华文化学院（中央社会主义学院）成立20周年，“中华文化与一国两制”学术对话论坛16日在京举行。14位专家学者围绕两岸四地如何增进中华文化认同问题展开对话。台北艺术大学教授辛意云围绕“大一统与中华文化”主题发言表示，“大一统”是中国人们在生命中追求的理想。
辛意云指出，中国历史不止悠久，历史范围也极其广大，自古就已人口众多。就一部中国史而论，其变化、发展的内容，大约已超过一部欧洲史。中国历史以“合”、以“和”为尚。而“分裂”只是历史中的转折或一时之变相而已。这是中国能久、能大，民族抟合的根本因素。
他表示， 中国社会的广大复杂，人事、思想的繁赜，即使拿今天的世界各国来看，也多不足以相比，更何况远古的埃及、亚述、巴比伦、波斯、古希腊和古罗马了。今天的欧洲各国，以英、法、德、西班牙、意大利等国家规模来看，相对于中国，其实都算是小国寡民，或说如同中国的一省。
他表示， 从神农、黄帝、尧、舜以降，迄夏、商、周三代，国家、社会与天下的缔造，也已有数千年。而天下、国家的规模，即使由夏禹、商汤、文武至周公来论，也有了二千年的时间。西周初年，在周公精心的经营创建下，中国已是一个封建制的大一统的国家了。而这封建制度的天下乃是依照周文王的天命、天德观，达成“生”、“生生”的生命理想，进而以天下之“共生”、“共有”、“共存”、“共荣”作为天下共同发展的理想目标，并以礼乐作为国家行政的机制。
他表示，春秋时，周平王东迁，王纲隳弛。继起的齐桓、晋文仍是在这大理想、大一统的前提下举出“尊王攘夷”、“内诸夏、外夷狄”的大文化政策。是以孔子论夷狄时还说：“夷狄之有君，不如诸夏之无也”，其所强调，民族的界线不在血缘，不在宗族，不在种族，而在生命理想的共同价值所结合的生命共同体。如此，在动荡、变化的春秋时代，重新确立原本西周以来的“生生”大传统。而后孔子继承此生命理想，建立了“人学”，以人的自我德性觉醒来上接天德。他在《论语》中总括尧、舜、禹、汤、文、武、周公而来的历史、文化大传统。
后来的墨子、杨朱、孟子、阴阳家、庄子、老子、荀子、韩非都在不同程度上继承孔子观点。他们在思想上虽各有主张，但皆在“天下定乎一”的观点下，从全人类、全社会的立场上处理人类思想问题。随先秦思想相激相荡的发展后，共同归宿并建立“天下一统”的大观念，认为唯有天下走向大一统──让思想、文化、生命价值展现共同性，让经济发展能有互助合作性，让政治理想不以权力的占有、而以达成合作共生为共同的取向。如此，人民以至于人类才能避免战争，走向和平，拥有和平。
而后至汉初《春秋公羊传》成书，在鲁隐公元年“春王正月”经文的解释中提出：何言乎王正月？大一统也。”因此确立大一统的观念。至汉董仲舒再进一步提出“存三统”、“张三世”，阐明夏、商、周三王之道虽因时各有不同，但皆为救弊扶衰，顺从天命、完成生生之天德而已。
辛意云指出，这大一统的重点，是以人类“和平”为首的生命向往。文王所代表的，乃是象征以“和平”为首的“文明世界之王”。这至今也是人类“人文精神”统合了形而上之“道”、以及形而下“具体人生”的观点。是以东汉《说文解字》解“王”字：“王”者，往也，天下之所归往也。
他表示，此后“大一统”思想乃成为中华文化的核心，反映出孔子成仁之道的根本精神，也是达成孔子所谓“仁者爱人”的最有效的精神与方法之一。由此，中国历史上即使在纷乱、分裂的时代，人们以至于有历史意识及民族精神意识的知识分子，仍都是时刻刻以天下民族的、国家的大一统为念。即使谚语中有“天下合久必分，分久必合”的说法，但这重点还是放在后面“分久必合”上。“大一统”是中国人们在生命中追求的理想。
辛意云是台北艺术大学荣誉教授，钱穆故居讲座讲授，台北书院讲座教授，台湾趋势科技大讲堂讲座教授，IC之音竹科广播电台经典导读节目主持人，台北建国中学国学社指导老师，素书楼文教基金会董事长。师从赵一苇、方东美、谢幼伟及傅伟动先生学习西方哲学，师从爱新觉罗•毓鋆及鲁宾先生学习中国传统经典，师从张澄基及印顺法师学习佛法，随钱穆先生读书、治学二十三年。辛意云教授长期在台湾民间推广传统经典教育及传统艺术活动。
本次论坛，14位专家学者作为对话嘉宾，围绕两岸四地如何增进中华文化认同问题展开对话。旨在从凝聚“中华文化认同”的角度入手，探讨“一国两制”下两岸四地需要共同坚持的“同”和可以包容的“异”，共议中华民族复兴之道，推动海内外中华儿女基本政治文化共识的形成。
责任编辑：张建利
