|
不久前，上海生活美学学会会长张良仁提出将“风水”申请非物质文化遗产之后，便引来争议如潮。翻翻一些最权威的工具书，《辞海》关于“风水”的词条说：“【风水】也叫‘堪舆’。旧中国的一种迷信。”《辞源》对“风水”的释义为：“【风水】指宅地或坟地的地势、方向等。旧时迷信，据以附会人事吉凶祸福。”而《现代汉语词典》同样没给“风水”留半点“翻身”或置辩的余地和空间：“【风水】指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”由此可见，“风水”之名在人们的心目中不过是一种封建迷信，拿这样的东西去申遗，自然要引起人们的争议。
实际上，人们之所以对“风水”有这样的认识，也不能完全怪罪那些权威工具书，关键是“风水学”里里外外都难和现代科学原理和自然法则相吻合。若在数千年前自然科学缺位的农耕时代，处于“一家之说”的“风水学”尚能蒙骗一时的话，在现代科学知识日趋普及的今天，“风水”和诸如“卜卦”、“跳大神”之类的“传统”，遭到越来越多国人的遗弃便成为一种历史的必然。而如今一些人之所以又翻出这些已被扔进历史的垃圾桶里的东西，甚至欲通过申遗来为其还魂，恐怕不光是为保护“中华民族的宝贵财富”，而是由于“风水学”中依然存在一些可供其沽名钓誉的空间和玄机吧。
为“风水”申遗者认为，倡导“天人合一”的风水文化乃中华民族的宝贵财富，被授予非物质文化遗产更当之无愧，多数迷恋“风水”的国人，也大都以为“风水是一门科学”。可是，所谓的科学，为何难以通过现代科学原理和自然法则的检验，并与现代科学格格不入呢？甚而在许多地方还与现代科学原理和自然法则相抵牾。在这种情况下，别说是通过申请非物质文化遗产为“风水学”正名，就是“风水学”能不能跟非物质文化遗产沾上边，都是一个大疑问。若是“风水学”能经得起非物质文化遗产的检视和验收，那么接下来的“卜卦”、“跳大神”甚而“三寸金莲”，是不是也可以去申请非物质文化遗产了？
“申遗”固然可以起到对某些真正非物质文化遗产的保护，但需要保护的非物质文化遗产除了是濒临灭绝的，更是对人类未来的精神成长有益而且健康的，而不是被现代科学和自然法则拒斥门外的。
| 
