李天纲

　　现代人的宗教意识，已经逐渐脱离了“恐惧”留下来的心理阴影。如果人们真的需要一个上帝，那一定会有一种更加积极的态度。上帝是来帮助我们，理解我们，鼓励我们，启发我们，而不是来吓唬我们。

　　读着《与神对话》，渐渐觉得，这就是一部人们常说的“匿名基督(AnonymousChristian) 的作品。天主教神学家卡尔·拉纳把那些内心揣着上帝，却因为某些原因不承认，无意识，甚至反对基督教一般教条的信仰者，称为“匿名基督徒”。和作者尼尔·沃尔什(NealeDonaldWalsh)对话的那位“神”，熟读《圣经》，熟悉教义，满口的“信、望、爱”。全书最后一句，“神”居然动情地说：“如果你感到心烦意乱，不论你在何处，不论是何时，请呼唤我。我将会出现，带着真理，和光明，及爱。”众所周知，这些话拷贝自《约翰福音》。所以说，《与神对话》肯定是一部出自基督宗教传统，思考着(现代)人(传统)神关系的作品，尽管他可能从不去教堂。

　　然而，对于我们这些非西方传统下的中国读者来说，《与神对话》中的非基督教因素，更受瞩目。我发现了：书中的那位“神”，对东方宗教也很懂很喜欢。“神”懂得中国的“阴阳”，“神”甚至断然地说道：“神就是太极，太极就是一切。”还有，《与神对话》中的“神”，和一般信徒认定的“上帝”，有很大的不同。一般传统的基督徒们，常常把“上帝”看作一位动辄向人类“开罚单”的“天主”，是一位“赏善罚恶”的判官，结果弄得“天堂”和“地狱”，似乎就此成为上帝手上的“胡萝卜”与“大棒”，让你一时地跃跃欲试，一时地战战兢兢。《与神对话》不是这样的“上帝观”，他们讨论的“上帝”，只有“爱”，没有“怕”。一天晚上，“神”告诉作者沃尔什：“如果你不遵从我，我就把你打入地狱，那算是什么自由的意志呢？难道这不是对神的嘲弄吗？难道这不等于说我们之间不存在任何真正的(爱)的关系吗？”你看，“神”成为人的朋友，温和、友善、迷人、助人，这是这一代西方人能够接受的“上帝”——温情脉脉的人文主义上帝。

　　“人们活着的时候很少有机会去见上帝，上帝的真实面目如何知道？上帝的真面目，到底是威严的？恐惧的？含蓄的？生动的？或者就单单是慈爱的？这些我们都不知道。但是，人类需要的上帝，是那个理解我们过去，同情我们处境，启发我们的心灵，关心我们未来的上帝。这样的上帝必定是仁慈的，如果上帝每天都在威吓人、惩罚人，我们找到他来干嘛？”

　　上面这段话，引自几年前的拙作《圣经一百句》(复旦大学出版社，2007年)，放在这里再说一下，附和作者，倒是合适的。初民社会的时候，人们因恐惧，对上帝顶礼膜拜，这是古代宗教的概念，中外皆然。《尚书·洪范》里说：“帝乃震怒”、“天乃锡禹”。上帝会发怒，风暴雷电，就是神的坏脾气；上帝能赐福，功名利禄，就是神的好心情。这样的上帝，似乎真的是喜怒无常，跋扈任意，难以揣测。中国古代大诗人屈原，是个天不怕地不怕的上下求索者。屈原最早就挑战初民们的“恐惧意识”，他在《天问》里问天：“顺欲成功，帝何刑焉。”人们在地上建功立业，上帝有什么理由要加刑处罚我们？

　　现代人的宗教意识，已经逐渐脱离了“恐惧”留下来的心理阴影。如果人们真的需要一个上帝，那一定会有一种更加积极的态度。上帝是来帮助我们，理解我们，鼓励我们，启发我们，而不是来吓唬我们。大科学家爱因斯坦把“原始宗教”称为“恐惧的宗教”；“近代宗教”则是“启示的宗教”。那种只是让人“吓势势”的上帝，源自一种懵懂懂的初民意识。靠着那个威严的上帝，能够震慑一些妄行不法之徒，但是对一个期望提升自己心灵的人，几乎没有什么超拔的作用。这个时候，我们都需要一个更加积极的上帝，一个能够启示自己，扶持自己，引你走出迷津的上帝。《与神对话》，就是一个“匿名基督徒 ”和上帝展开的精彩对话。他们的关系，时而像是兄弟，时而像是师生，时而又像是两颗完全裸露着的“赤子之心”，“神” 给予作者的只是些咨询、劝告、慰藉和鼓励。人神关系，转变成一种纯粹的“慈爱”，这一点大概仍然符合基督宗教的传统教义，因为《旧约·历代志下》第五章第十三段说：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存。”