李晓岗：中国文化 超越“霸道”

　　李晓岗

　　胡锦涛主席启程访美，和平发展将会是他向美国朝野阐述的中国外交方针的突出内容。近年来，“中国崛起”引起了美国和其他一些国家的不安，它们担心中国强大后会威胁周边国家以至整个世界，化解和消除其他国家对中国的忧虑和担心，便成为中国外交工作的重要任务。

　　一国对他国构成威胁，不光需要实力，还要有扩张的意图。预测和判断中国将来有无扩张意图、是否具“威胁性”，需要对中国文化有所了解。

　　儒家“修文德” 道家无争

　　中国文化是在一个与外界相对隔绝的大陆性地理环境中生长起来的。东临一望无际的大海，西靠茫茫沙漠和巍巍青藏高原。这种与外部相对隔绝，而内部回旋又非常开阔的地理环境，影响了中国人的“世界观”，天下就是中国，中国就是天下，儒家的“治天下”、“平天下”其实也仅仅是“中原”。所以，中国文化从产生起，就一直是在自己的疆土上经营的内向性文化，没有外部世界的概念，更没有向外部世界拓展的野心。

　　儒家思想对中国文化有巨大影响。儒家强调相互理解，相互尊重，不强求别人，不干涉别人的事情。孔子说，“己所不欲，勿施于人”。当别人不赞同自己的观点时，不把自己的意志强加于人。当自己不赞成他人的做法时，“忠告而善导之，不可则止”，提出劝告，对方不理睬，也不以武力去强行制止。

　　儒家反对流血冲突，“远人不服，则修文德以来之”。对于不赞成自己观点的其他民族，只能通过道德去感化他们，而不应当动用军队去征讨。所以，即使是对商汤以仁义之师讨伐无道夏桀，孔子也认为，以征诛而得天下，“未尽善矣”。如果冲突已经发生了，必须和平解决冲突。无论是大的战争还是小的冲突，都应当通过“和”来解决。

　　孟子进一步发挥了孔子的和平思想。认为大国地位不能靠武力来确立，“威天下不以兵革之利”。威望只能靠自己的道义感召力来获得。

　　孟子反对强国试图凭借武力统一天下的做法，“行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。”他严厉谴责通过征伐扩张强权，“争地以占，杀人盈野；争城以占，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死”。认为依靠武力征服别国，是为扩大自己的势力范围而草菅人命，这是罪大恶极的行为。

　　但是，儒家也强调必须有必要的自卫。如果别人发动武力攻击，就必须以武力去应对。不组织军队，不进行军事训练，是对人民的不负责任；一旦别国侵略，百姓只能束手待毙。孔子说：“以不教民战，是谓弃之。”所以儒家思想中的发展军备是防御性的，是为制止和对付敌国的侵略。

　　道家对中国文化的影响仅次于儒家。与儒家相比，道家的和平反战思想更为彻底。道家首先从意识上反对争斗，倡导“不争之德”。老子说：“水利万物而不争”，要像水一样，滋润万物而与世无争。在意识上“不争”，就不会和他人或他国发生冲突，“夫惟不争，天下莫能与之争”。

　　秉承历史，中道而行

　　中国独特地理环境中孕育出的中国文化的和平反战思想，影响了中国历史上的对外战争和对外交往。中国的对外战争基本都是迫不得已的、防御性的，近代以前是为抵御游牧民族入侵中原，战争大都是在自己的国土上进行的。和亲、修

　　近代以来，中国更是只有遭受列强侵略、欺凌的经历，而从来没有对外扩张的历史。一次次的战败、求和、割地、赔款，使有着五千年文明的中国经历了前所未有的屈辱。

　　历史文化和历史遭遇影响着今天中国的对外政策。中国倡导和平共处,与一切国家友好往来；但同时又有原则，有自己的立场，不同任何国家或国家集团结盟，不参加任何军事集团。主张通过协商，和平解决国与国之间的分歧和争端，反映了“君子和而不同”、“中立而不倚”、“和为贵”的传统思想。既不干涉他国，同时反对他国干涉，反对战争，反对使用武力，反对任何形式的霸权主义、强权政治和侵略扩张行为的政策,也是结合自己文化传统和历史教训而制定的。这既是儒家反对“以力服人”和道家主张“不争”思想的进一步发展,又是基于自己近代的遭遇而表现出的“己所不欲，勿施于人”。近代中国人民遭受的苦难，不应该在中国重演，也不应该在世界其它地方重演。

　　了解中国文化的特点，对于预测中国外交是必不可少的。根据中国文化中的和平因素，历史地看待中国的现实政策、预测中国的发展趋向，可以消除误解，使世界绝大多数人了解和认识中国本质上是爱好和平和不嗜扩张的，“中国威胁论”是和中国的文化传统、历史遭遇和现实政策相矛盾的。

　　(作者是中国社会科学院美国研究所外交室主任)