“就这样一批人，国家就这么一个状况。这就算是好的了，真正能影响几百年、影响全世界的哲学家，咱们出不了。 这不是自封的”

　　本刊记者 卫毅 发自北京

　　学者李泽厚住在美国科罗拉多州一个名叫Boulder的小镇已经多年，跟国内学界联系得并不多，特别是跟老一 辈的学者。“我从来不爱主动与人交往。”他接受本刊记者电话采访时说，“任继愈先生是我这么多年来惟一保持联系的老师 。”而这种联系在北京时间7月11日崩断。任先生在那天早上去世。

　　他和任继愈的师生关系，保持了近60年。

　　李泽厚家境极贫寒，在北大读书时，一个月有3块钱补助，他一块钱都舍不得用。哲学系老师任继愈知道后，就让李 泽厚帮他誊抄稿子，每次给他5块或10块钱，到后来没稿子抄了，就直接给了几次钱。李泽厚身体不好，任继愈经常关心他 的身体状况。

　　对任继愈这份关心，李泽厚很感激。那时候，他是个没什么人关心的人。

　　2006年，任继愈90大寿时，李泽厚特地从美国挑了张贺卡寄给任先生。“我现在都还没确定他是否收到。”任 继愈是从来不做寿的。

　　去年回国时，他本打算去看任先生，但最后时间太紧，没看成。这些年他并不是每次回国都去看他。“任先生很严谨 ，有时候不去看他是担心给他惹一些不必要的麻烦。”

　　任继愈不喜欢外出吃饭应酬。李泽厚每次去看他，都是在他家里吃饭。“一般家庭如果有客人来会做很多个菜，任先 生家吃得简单，棒子粥、馒头、小菜。他很会养生，不喜欢吃外边的东西。”

　　李泽厚现在还保存着一张剪报，上面有一篇任继愈谈闭目养生的文章。

　　任继愈的身体一直很好。2003年，李泽厚回国去看任继愈时，任继愈告诉他，自己每天工作6个小时。“我当时 感到很吃惊，因为我一天都工作不了6小时了。”

　　追随任先生多年的学生、上海师范大学教授李申形容老师的时间是“压缩饼干”。任继愈的休息时间是头一天晚上8 点到第二天早上4点。这样就可以尽可能避免被打扰。李申说：“如果大清早有电话打到我家，想都不用想，肯定是任先生。 ”

　　今年3月19日，任继愈因罹患多年的膀胱癌又住院了。6月17日李申去看他。“他有些兴奋，滔滔不绝，讲《中 华大典》，讲《大藏经下编》，讲历史，讲哲学。如果不是要治疗，他不知道还要讲多久。”当时任继愈的病已经很严重，第 二天他就只能说些单词了，后来陷入了昏迷状态。

　　7月11日，任继愈在医院去世。

　　李泽厚是从网上获知这一消息的。他主动打了电话到任先生家，向任先生的女儿任远问了些情况，慰问了一下。

　　“任先生去世了，”隔着太平洋，李泽厚在电话的那头叹道，“和国内的一条线断了。”

　　爱国，是理解他的线索

　　任继愈的父亲毕业于保定军校，在国民党军队任职。他家四世同堂，用他的话说，就像巴金写的《家》那样。他反感 这样的家庭，但认同其中好的方面，比如重视教育，子弟必须念书，不能游手好闲。

　　他存世的文字中，很少回忆自己的家庭，却有多篇回忆自己的老师。

　　他生于1916年，上小学时正是五四风潮席卷之际。在济南读省立第一模范小学(现在的大明湖小学)时，一位叫 曹景黄的老师令他印象深刻。曹老师讲课文时，若涉及酗酒、荒淫的文章，就也向学生讲一些性知识，说结婚后性生活要有节 制。

　　在任继愈看来，当时的老师能做到这一点，是相当开明的。

　　读小学的时候，整个山东都提倡读经，任继愈开始熟悉《论语》、《孟子》。

　　首都师范大学儒教研究中心主任、《原道》主编陈明访问任继愈时，曾问及他在信仰马克思主义前的信念，任继愈答 道：我信儒家思想。并强调：这个很重要。

　　而在李申看来，“任先生对以儒家为代表的传统文化是真正做到了批判继承的。身上却保留了儒家圣人贤人最优秀的 那些品质。

　　他风度儒雅，行则步履从容，目不邪视；止则双腿并拢，正襟危坐；言则口齿清楚，从不含糊其词。他为人严格，但 从不疾言厉色；衣着整洁，一套穿着多年的中山装洗到发白，仍是干干净净、非常有型。30年间，李申听过的任继愈对人最 严厉的斥责，也不过是说某人是“无耻之徒”。

　　少年任继愈先是从山东到北平读中学，随后在1934年考入了北大哲学系。“那时年轻，不考虑那些，一心想寻找 真理，追求人生的归宿。”这并不是个好找工作的专业。入学时全班有十几人，毕业时就只剩下3个，任继愈是其中之一。

　　“七七事变”之后北大南迁。从湖南步行到云南的1300多公里被任继愈认为是人生重要的行程。“有机会看到农 村败落和农民贫困的景象”，他觉得自己的学问不能离开“这块灾难深重的中国土地”。

　　爱国，是理解他的一条线索。

　　在西南联大学习时，钱穆给任继愈留下过好印象。“他(钱穆)是从一个历史学家的角度进行爱国主义教育的好老师 。”任继愈曾这样跟陈明说。钱穆的《国史大纲》出版时扉页上写着“谨以此书献给前线百万将士”，“他不是说献给我的亲 人、我的爱人什么的。”

　　对陈寅恪，任继愈认为他虽关心国家命运，但太悲观。陈有两句诗：“南渡自应伤往事，北归端恐待来生。”他不喜 欢诗中的情绪，“我们一定要打回去。”

　　任继愈对于陈寅恪的某些评价，陈明认为有些偏颇。比如任继愈曾说：陈先生的眼睛坏了，他找了个外国大夫主刀。 他两个眼睛都不大好，有人劝他，先开一个眼睛，看行不行。陈寅恪觉得是皇家医学会的，另外去一趟也不容易，说两个都开 吧。结果，两个眼睛的手术都失败了。任继愈说，“我觉得他还是崇信外国人。”

　　毛泽东评价“凤毛麟角”

　　在任继愈去世之后，见诸媒体的报道中，对他的一个定语是——我国马克思主义宗教学的开创者和奠基人。

　　“是不是信仰马克思主义，我有一个观察的过程。我不是解放以后马上就信仰了共产主义，我是看看，了解了解，1 956年我参加了中国共产党。”任继愈曾回忆，解放初期，北大、清华哲学系的教师和一些马克思主义哲学工作者会定期讨 论。参加的人除了他，还有汤用彤、贺麟、朱光潜、金岳霖、冯友兰、张岱年等人。

　　不久，他对多年以来最敬重的老师说：你讲的儒家、佛教的那套哲学，我不信了，我要重新学习。

　　李泽厚对本刊记者谈到任继愈的这一转变时说：“任先生是真的信奉马克思主义，还有贺麟、汤用彤、冯友兰、朱光 潜他们都是真心诚意相信，包括宗白华这样的远离政治的人。像贺麟，在80年代已经80岁了还申请入党，没人逼他，也没 必要逼他，说明他是真信。1956年中共中央决定吸收一批高级知识分子入党，很多人都是当时入的党，像季羡林就是。任 继愈是当时最年轻的一个。了解他们，得还原当时的语境和社会环境。”

　　1959年，毛泽东接见任继愈，谈到了宗教研究。这件事，任继愈多年之后不太愿意谈起。陈明采访他时，他拒绝 回答相关问题。李申说，“他极少跟我们说起他个人的事情，见面大多数时候都是谈工作、谈学术。”而李泽厚跟任继愈见面 时学术都不谈，只谈身体状况，嘘寒问暖。

　　《毛泽东文集》里有一段话：“世界三大宗教(耶稣教、回教、佛教)，至今影响着广大人口，我们却没有知识，国 内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物……用历史唯物主义的观点写的文章也很少，例如 任继愈发表的几篇谈佛学的文章，已如凤毛麟角，谈耶稣教、回教的没有见过。”

　　这是毛泽东说任继愈是“凤毛麟角”的由来。

　　除了做学问，任继愈还有一个特殊的爱好：做木匠活、修自行车，一直持续到1972年，那时他眼睛坏了。“他的 眼睛一只完全失明，一只视力只有0.2。”李申说。

　　任继愈的眼睛是在1970年被下放河南信阳的干校时坏的。

　　任继愈曾回忆，当时正在编《汉语大词典》，很多学者把词条带到下边去继续做。干校宣传队说，你们尽故弄虚玄， “一、二、三、四”的“一”还不认识吗？还要编书？从干校回北京，图书下架，分门别类。宣传队的人又说：你们知识分子 就是不会干活，大本不归大本，小本不归小本，大大小小弄到了一起。“让我们开包打乱，大本、小本分开，结果全乱套了。 ”

　　什么是大师的标准

　　“文革”之后，1978年，任继愈担任所长的中国社科院世界宗教研究所开始招收宗教学硕士生、博士生。

　　李申就是在那个时候成为任继愈的研究生的。之前，他是部队上的参谋。因为在科尔沁草原救火时被烧伤，面目全非 的他在30岁上被要求退休。他不想这辈子就这么终结，决定通过考研究生重新找工作。他并不喜欢中国哲学史这个专业。只 因为这个专业不考外语，而自己还懂点古代汉语，“希望通过考试，找到一个图书管理员的工作”。

　　面试的时候，当着任继愈的面，他坦率地说，“我不喜欢这专业，我要工作。”如果没有任继愈，他绝不会被录取。 说到这些，他几次止不住流泪。

　　读研究生时，1979年左右，他跟着任继愈到太原去开会。在会上，任继愈提出儒教是宗教的说法。当时几乎没人 就此发表什么看法。“可能过于石破天惊，大家不知道说什么好了。”在分组讨论时，也没人讨论这个问题。李申也是后来才 接受老师的学说。他算了算，有近20年时间，全国支持儒教是宗教的人不超过5个。

　　任继愈很重视如何将个人认识变成群体认识，提出了群体认识论。他举过彭德怀的例子。“彭德怀的话没错，但他的 观点就没变成一个群体的东西，达成共识的就少数人，三五个人，那就不行。后来变成群体观念之后，你再想反彭德怀就反不 成了。历史就是这样。”

　　任继愈曾把哲学家分为两部分，一部分是60分级，一部分是60分以上级。“民族的认识、群体的认识，这个很关 键。当初就有人说‘开民智’，这个很重要，这是60分那一部分，也是最需要的。”

　　“在中晚年，任先生做了很多编辑工作。《中华大典》、《中华大藏经》，这是很大的工作，花了他很多精力。把他 个人的研究放到一边，去做大量的资料汇集整理，很了不起。”李泽厚说。

　　李申告诉记者，任先生去年就发病了，中间出过院，仍然每周两次到办公室上班。“我见到他，是参加《中华大典》 的审稿会，要求我们每人审阅其中的约10万字。他由护工陪着，带来厚厚两大包。那是送审的全部稿件。他说他的意见都在 里边。”

　　任继愈曾表示，编完这些书之后他想做些自己的东西。但现在，一切都结束了。

　　任继愈和季羡林的去世，把什么是“大师”这个问题提了出来。陈明坚持的观点是，我们可以没有大师，但不能没有 关于大师的标准。“这几十年中世界各国的大师是什么概念？成就是什么量级？一个素质很好、很勤奋的人，为什么不能做自 己满意的事？为了使今后的大师做出贡献，我们要怎样改革文化生产和评价制度？”

　　任继愈生前认为政府对人文学科没有给予足够重视。

　　语言学家傅懋勣生病时他去看望。“住在协和医院，六个人一个大房间，休息不好，因为有重病人，叫啊闹啊，他就 在那个病房里逝世的……你连生病时找个单人房都不能。金岳霖生病时也是住院发生了困难，后来找到胡乔木同志，才把他送 到比较好的医院。北大哲学系一个教授，因病在家里去世，遗体往外抬也找不到人，求这个求那个，好不容易才把他送走。”

　　“为真理而死不容易，为真理而活着更难。”这是斯宾诺莎的话，任继愈曾跟陈明反复提起。陈明问他，1949年 之后，我们的时代是不是就没有哲学家？任继愈说：“就这样一批人，国家就这么一个状况。这就算是好的了，真正能影响几 百年、影响全世界的哲学家，咱们出不了。这不是能够自封的。”

　　(实习记者易洁对本文亦有贡献)